Se il vangelo di domenica scorsa testimoniava quanto il regno di Dio sia accessibile a tutti — poiché basta accoglierlo «come lo accoglie un bambino» (Mc 10,15) — quello odierno ci rivela come non sia scontato entrarvi, pur incontrando il volto e l’amore di Cristo. Eppure, quel tale che corre incontro a Gesù e in ginocchio lo interroga sembra essere proprio sulla buona strada:

«Maestro buono, cosa devo fare per avere in eredità la vita eterna?» (Mc 10,17).

Dopo aver verificato la sincerità delle sue intenzioni, il Signore Gesù prova a giocarsi fino in fondo con quest’uomo appena incontrato:

«fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: “Una cosa sola ti manca: va’, vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni! Seguimi!”» (Mc 10,21).

Qui però finisce il dialogo e si conclude l’incontro. Quel tale, rabbuiato nel volto e triste nel cuore, decide di andarsene, senza proferire parola. L’invito che ha ascoltato è stato per lui come una «spada a doppio taglio», che «penetra fino al punto di divisione dell’anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore» (Eb 4,12). Per quel tale, messo improvvisamente a nudo da un invito a giocarsi con Dio totalmente, il vangelo è diventato una parola dura, a causa di un cuore già ingombro di ricchezza: «possedeva infatti molti beni» (Mc 10,22).
Non accade diversamente a noi, quando cerchiamo e interroghiamo il Signore, mossi dal desiderio di una vita piena e autentica, ma ancora inconsapevoli di essere pieni di attaccamenti e idolatrie. Del resto, sono proprio questi vani possessi a cui siamo tanto affezionati a farci percepire le parole e i silenzi di Dio come riflessi di un volto esigente, insensibile al nostro passo sempre un po’ debole e incerto. Non ci accorgiamo che la sua voce vuole solo strapparci da ogni forma di schiavitù per farci abbracciare la vera sapienza, quella che vale «più della salute e della bellezza» (Sap 7,10).
Forse il primo passo da compiere è provare ad ammettere che molte delle tristezze in cui scivoliamo non hanno origine da quello che ci manca, ma dall’ostinazione con cui stringiamo tra le mani i beni o i traguardi conseguiti come fossero «una ricchezza incalcolabile» (7,11). Le parole dell’apostolo Pietro, dopo l’insegnamento di Gesù sul pericolo della ricchezza, tradiscono il sospetto di ogni discepolo che, pur provando a percorrere sinceramente il cammino di Gesù, si accorge di possedere ancora molte cose. Infatti, più che avanzare un’affermazione, sembrano manifestare una timida domanda bisognosa di conferma:

«Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito» (Mc 10,28).

Pur non oscurando il pericolo a cui conducono bramosia e possesso — «Quanto è difficile, per quelli che possiedono ricchezze, entrare nel regno di Dio!» (10,23) — il Signore Gesù guarda in faccia i discepoli e ribadisce la ragionevolezza della sequela:

«Impossibile agli uomini, ma non a Dio! Perché tutto è possibile a Dio» (Mc 10,27).

Accedere al regno di Dio non è l’ultima, insuperabile sfida che Dio lancia all’uomo, ma l’incondizionato dono offerto alla sua libertà. Per entrare nel Regno occorre imparare a preferire la logica del dono a quella del possesso, il vangelo della croce a qualsiasi altra buona notizia, fino a poter condividere la beatitudine dell’antico re di Gerusalemme, quando decide di sposare la divina sapienza:

«Insieme a lei mi sono venuti tutti i beni; nelle sue mani è una ricchezza incalcolabile» (Sap 7,11).

Essere sapienti non significa avere o conoscere quello che ci evita il contatto con la nostra povertà esistenziale. Al contrario, avere sapienza significa non avere paura di riconoscere qual è la condizione in cui la nostra umanità si trova:

«Non vi è creatura che possa nascondersi davanti a Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (Eb 4,13).

Solo l’accettazione di questa nudità esistenziale ci consente di poter ricevere «già ora, in questo tempo, cento volte tanto» (10,30) rispetto a quello che le nostre forze potrebbero procurarci o assicurarci. Esiste forse un «tesoro» più prezioso di questo da preferire?

La parola della Lettera agli Ebrei non può essere più vera e stimolante di come risuoni accanto al Vangelo di questa domenica:

«Non vi è creatura che possa nascondersi davanti a Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (Eb 4,13).

Non è difficile immaginare cosa abbia sentito quel tale che si avvicina al Signore Gesù con così tante buone intenzioni quando «Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: “Una sola cosa ti manca…”» (Mc 10,21). La predicazione da una parte e l’esempio dei santi dall’altra – basti pensare all’importanza di questo testo per Antonio e Francesco – hanno molto insistito sul seguito della parola di Gesù, che riguarda lo spogliarsi delle ricchezze:

«vendi tutto quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo» (Mc 10,21).

Come scrive il cardinal Newman: «Dio ti guarda, chiunque tu sia. E ti chiama per nome (Gv 10,3). Ti vede e ti capisce, colui che ti ha fatto. Sa quanto c’è in te: ogni tuo sentimento, ogni tuo pensiero, ogni tua inclinazione, ogni tuo gusto, la tua forza e la tua debolezza... Non soltanto tu fai parte della creazione di colui che si prende cura anche dei passeri (Mt 10, 29); tu sei un uomo riscattato, santificato, suo figlio adottivo, che gode di una parte di quella gloria e di quella benedizione che scorrono eternamente da lui sul Figlio unigenito. Sei stato scelto per essere suo» (Card. J. H. NEWMAN, PPS, III, 9).
Questa parola di Newman ci aiuta a cogliere come la cosa più importante non è il consiglio che il Maestro dà a questo tale, quanto piuttosto il fatto che sia capace di guardare il suo cuore in una profondità unica. Forse la cosa più importante non è interrogarci sul pericolo delle «ricchezze» (Mc 10,23), quanto lasciarci guardare fino a lasciarci spogliare dallo sguardo di Cristo per prendere coscienza delle nostre povertà che, spesso, sono il motivo più vero e più duraturo che ci spinge a sopravvestirci per non vergognarci di noi stessi. Del resto, è ciò che il Signore Gesù dice ai suoi discepoli:

«non c’è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto… insieme a persecuzioni» (Mc 10,29-30).

Come per quel tale, così per ciascun discepolo la sfida è quella di chiederci se siamo felici alla sequela del Vangelo, chiederci se l’intimità con il Signore è una felicità capace di riempire la nostra vita e di dilatarla. Per questo il Signore non omette di evocare le «persecuzioni», perché ogni felicità esige la disponibilità a essere incompresi e persino maltrattati, senza essere interiormente destabilizzati.
Solo questo lavoro di chiarificazione interiore può realmente renderci capaci di entrare in verità nella logica del regno. Perché si possa compiere la parola della Sapienza: «Insieme a lei mi sono venuti tutti i beni» (Sap 7,11) è necessario saper scegliere fino a lasciarsi scegliere:

«L’ho amata più della salute e della bellezza, ho preferito avere lei piuttosto che la luce, perché lo splendore che viene da lei non tramonta» (Sap 7,10).

Solo nell’intimità di uno sguardo che ci denuda senza farci vergognare potremo scoprire che cosa veramente ci manca. Questa consapevolezza può essere l’inizio della felicità o della più crudele tristezza, e questo dipende molto da noi e dalla nostra capacità di lasciarci guardare e di lasciarci scomodare.