Un dettaglio colpisce della pagina del Vangelo di Marco di oggi: l’iniziativa di Gesù.

“Passando lungo il mare della Galilea, vide Simone e Andrea, fratello di Simone, mentre gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori”.

Tutta la storia vocazionale di questi uomini nasce dallo sguardo di Gesù. Non sono loro a vedere Lui ma Lui a vedere loro. Essere visti è uno dei bisogni più profondi dell’animo umano. Ciascuno di noi ha bisogno di sentirsi importante agli occhi degli altri o per lo meno di qualcuno. Non siamo esseri che bastano a se stessi, siamo costantemente bisognosi di avere un rimando della vita dallo sguardo dell’altro. Per amore di questo sguardo ci si può anche ammalare. Delle volte siamo talmente tanto bisognosi di sentirci riconosciuti che trasformiamo la nostra vita in un palcoscenico in cui cerchiamo di interpretare tutti i ruoli che potrebbero in qualche modo metterci in vista. Non serve però giudicare tutto ciò in maniera moralistica, ma riconoscere un bisogno profondo che Gesù sembra prendere sul serio. Nella fede, infatti, facciamo esperienza di sentirci importanti agli occhi di Dio. Non ci sentiamo semplicemente delle creature messe nel grande meccanismo del mondo come una parte del tutto. Ma sentiamo che quello sguardo di Dio ci fa vivere perché ci dà un’importanza che sottolinea la nostra unicità. Ecco perché Gesù allo sguardo aggiunge la parola rivolta:

“Gesù disse loro: «Seguitemi, vi farò diventare pescatori di uomini». E subito, lasciate le reti, lo seguirono”.

È inspiegabile la velocità con cui lo seguono se non perché Egli ha agganciato in loro qualcosa di profondo. Solo quando ci si sente guardati così nella vita si è capaci di grandi scelte.

La conclusione del Vangelo di oggi ci mette nella giusta direzione e nel giusto respiro di questo tempo ordinario che comincia e che rappresenta – nella sua prima parte – una sorta di ponte tra la celebrazione del tempo di Natale e la Quaresima. La prima lettura è come se riuscisse a immettere nel nostro cuore credente un riassunto del mistero dell’epifania del Verbo come fosse un pensiero da custodire e da amare:

«Dio, che molte volte e in diversi modi nei tempi antichi aveva parlato ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio» (Eb 1,1-2).

Questa parola fatta carne, fattasi gesto e sguardo, la riconosciamo nell’invito che sarà il grande lavoro interiore della Quaresima:

«convertitevi e credete al Vangelo» (Mc 1,15).

La pedagogia liturgica certo ci fa vivere, passo dopo passo, l’anno liturgico come una scuola in cui apprendiamo a conoscere il cuore di Cristo e a conformarvi i nostri sentimenti più profondi. In realtà, ogni giorno e ogni momento della vita è l’attimo presente in cui tutto il mistero di Cristo Signore ci viene donato ed esige da noi una risposta di adesione, con la rinnovata decisione di metterci «dietro a lui» (Mc 1,20).

Come ricorda Ireneo di Lione: «Il Padre ci comandò di seguire il Verbo non perché avesse bisogno del nostro servizio, ma per darci la salvezza. Seguire il Salvatore, infatti, è partecipare della salvezza, come seguire la luce significa essere circonfusi di chiarore. Chi è nella luce non è certo lui ad illuminare la luce e a farla risplendere, ma è la luce che rischiara lui e lo rende luminoso. Egli non dà nulla alla luce, ma è da essa che riceve il beneficio dello splendore e tutti gli altri vantaggi» (IRENEO DI LIONE, Contro le eresie, 4, 14). Questa luce divina ricevuta come dono di un possibile incremento di vita diventa per i discepoli un modo nuovo di attraversare la storia che si fonda su una parola-promessa:

«Venite dietro a me, vi farò diventare pescatori di uomini» (Mc 1,17).

Normalmente gli Ebrei non amano il mare e, per quanto vi si dedichino, la pesca non è il loro forte come lo è, invece, la pastorizia. Il mare, infatti, è avvertito come un luogo oscuro in cui si muovono le ombre del male e della morte, identificate con tutto ciò che sfugge al nostro controllo e che continuamente ci può sorprendere fino a destabilizzare e impaurire.

Il Signore Gesù non solo comincia la sua missione come un dono offerto a tutti di guarigione e di liberazione, ma – sin da subito – rende partecipi di questo ministero alcuni uomini che incontra sulla sua strada e nel cui cuore coglie una disponibilità, per quanto non facile, a farsi suoi amici e collaboratori. L’autore della Lettera agli Ebrei ci aiuta a porre il nostro sguardo stupito sul Signore Gesù che è

«irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza, e tutto sostiene con la sua parola potente» (Eb 1,3).

La nostra sequela ci mette in una posizione di intimità con il Signore Gesù che non ha nulla di intimistico, ma prende continuamente il largo della condivisione di un’esperienza di salvezza.

L’immersione del Signore Gesù nelle acque della nostra umanità, con cui il Tempo di Natale si compie spalancando le porte a quello Ordinario, ci consente di gustare e cogliere tutto il valore di quell’avverbio con cui l’autore della lettera agli Ebrei introduce la sua grande omelia sulla pasqua di Cristo: «ultimamente» (Eb 1,2). Il Tempo liturgico che definiamo “ordinario”, in realtà, non ha nulla di scontato, perché vuole essere uno spazio di assimilazione e di interiorizzazione del mistero di incarnazione del Verbo, che ormai è il nuovo centro creatore e creativo della storia umana. «Questi giorni», nei quali «Dio» ha deciso di non parlare più a noi se non «per mezzo del Figlio, che ha stabilito erede di tutte le cose e mediante il quale ha fatto anche il mondo» (1,2) sono quelli in cui viviamo e sono gli “ultimi” perché non manca più nessuna tessera al mistero che la storia doveva svelare per essere salva: il volto del Padre.

L’evangelista Marco ha un modo tutto suo per annunciare, già nelle prime battute del suo racconto, che la venuta di Cristo è da intendersi come il definitivo gesto di rivelazione dell’amore di Dio per l’uomo:

«Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete nel Vangelo» (Mc 1,15).

Ecco in che modo prende avvio il Tempo ordinario, con un invito ad accorgersi di una straordinaria presenza — quella di Dio — nella trama del quotidiano e a convertirsi alla sua logica di comunione e condivisione, che vuole formattare la memoria del nostro vissuto e del nostro modo di pensare.

Tutto il vangelo, e tutti i vangeli, documentano quanto sia difficile accogliere questa pienezza di tempo e questa prossimità di Dio alla nostra umanità, attraverso le più clamorose forme del rifiuto e del giudizio di condanna, ma anche attraverso quella sottile ostruzione al vangelo che consiste in un attaccamento troppo ostinato al proprio “io”. Eppure i racconti evangelici attestano anche come, tutto sommato, sia semplice gettare la nostra vita nell’avventura della sequela, accogliendo gli inviti che risuonano mentre le nostre mani sono alle prese con l’arte di vivere e sopravvivere:

«Passando lungo il mare di Galilea, vide Simone e Andrea, fratello di Simone, mentre gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori» (Mc 1,16).

La condizione per entrare nel Tempo ordinario non sembra essere altro che la disponibilità a lasciarsi determinare nuovamente dallo sguardo di Gesù: acconsentire al graduale cambio di nome a cui inevitabilmente consegue anche una modificazione dei programmi e delle attività:

«Gesù disse loro: “Venite dietro a me, vi farò diventare pescatori di uomini”» (Mc 1,17).

Convertirsi al Signore, alla forza disarmata e disarmante del suo vangelo, non significa operare la grande “svolta” della vita, illudendosi che sia necessario o, peggio ancora, richiesto un clamoroso cambio di identità per diventare discepoli del Regno. La conversione al vangelo è l’atto ordinario con cui permettiamo alla relazione con la persona del Signore Gesù di essere il cuore vivo e pulsante del nostro tempo, del nostro pensare e del nostro agire. Questa feriale vocazione ad abbandonare «le reti» della nostra vita, con tutti i suoi punti di riferimento (il «padre» e la «barca»), è un cammino sempre possibile e sempre desiderabile. La vita in Cristo secondo il Vangelo e nella mite forza dello Spirito resta per sempre e per tutti un cammino dove quanto ci è donato è sempre maggiore di quanto ci è richiesto. Perché si tratta di un invito profondamente adeguato alla nostra libertà, creata per essere capace di vivere in ascolto del Verbo, il quale

«tutto sostiene con la sua parola potente» (Eb 1,3).

Quindi anche ogni nostro passo, debole o forte, certo o incerto, con cui permettiamo alla vita filiale, generata in noi dal battesimo, di maturare nella fiducia e nella speranza.