La prima battuta della prima lettura apre il cuore a uno sguardo assai particolare:

«Quegli uomini si alzarono e andarono a contemplare Sodoma dall’alto, mentre Abramo li accompagnava per congedarli» (Gen 18,16).

Normalmente pensiamo sia l’uomo a mettersi in atteggiamento di contemplazione nei confronti di Dio. A partire da questo versetto ci è dato di scoprire come sia il Signore a porsi in contemplazione della vita di quanti vivono in Sodoma. Questo avviene subito dopo la splendida accoglienza che Abramo riserva ai tre visitatori cui corrisponde, al contrario, l’incapacità di accoglienza degli abitanti di Sodoma. Nel racconto si crea una meravigliosa tensione che assume i caratteri di una singolar tenzone. Infatti, anche Abramo si mette a contemplare la vita degli abitanti della città. Da parte sua si lancia in una serrata intercessione per evitare al male di prendere tutta la scena, fino a rendere impossibile di scorgere la presenza almeno di un solo «giusto» (18,23).
Nella logica di questo meraviglioso racconto impariamo qualcosa di fondamentale per la vita credente: contemplare è l’atto più efficace che possiamo mettere in atto! La contemplazione non è mai un’astrazione. Essa è la capacità di guardare fino in fondo senza mai fidarsi di ciò che salta all’occhio in modo talora troppo superficiale e immediato. Dopo essere stato accolto da Abramo all’ombra della sua tenda con una meravigliosa premura, l’Altissimo non se la sente di passare per un Dio in grado di sterminare il giusto con l’empio. Per questo l’Altissimo si sente in dovere di dialogare e persino di farsi verificare dal suo servo Abramo:

«Devo io tenere nascosto ad Abramo quello che sto per fare, mentre Abramo dovrà diventare una nazione grande e potente e in lui si diranno benedette tutte le nazioni della terrà?» (Gen 18,17-18).

Così il dialogo si fa pressante e altamente esigente fino alla sua conclusione. Una conclusione che ha tutta l’aria di essere una sospensione: «Come ebbe finito di parlare con Abramo, il Signore se ne andò e Abramo ritornò alla sua abitazione» (18,33).
Alla luce di tutto ciò, possiamo intendere meglio ciò che troviamo nel Vangelo: «vedendo la folla attorno a sé, Gesù ordinò di passare all’altra riva» (Mt 8,18). Per comprendere il senso di questo desiderio del Signore, l’evangelista Matteo chiede di misurare il nostro desiderio di sequela con la nostra disponibilità ad andare ben oltre i nostri progetti di sequela per aprirci a orizzonti di totalità:

«Seguimi, e lascia che i morti seppelliscano i loro morti» (Mt 8,22).

In realtà, questa parola forte non riguarda i «morti», ma i vivi! Infatti, è più che doveroso seppellire i morti. Il problema possono essere i vivi che non riescono a salpare verso gli spazi della vita e rimangono incagliati in porti tanto sicuri quanto mortiferi. Allora diventa un’urgenza il vivere passando attraverso la scuola non informativa ma formativa della preghiera, intesa e vissuta come una «prodigiosa distilleria dell’invisibile» (Ph. MAC LEOD, Avance en vie profonde, Ad Solem, Genève 2012, p. 52). Lasciamoci contemplare, lasciamoci trasformare, lasciamoci perdonare!