Nel Vangelo della XXVII domenica del tempo ordinario Gesù viene messo alla prova dai farisei. L’argomento in questione è il rapporto uomo-donna e il loro legame coniugale. Per i farisei l’uomo gode di un potere assoluto sulla donna, poiché essa è “proprietà” del marito che di lei può disporne a suo piacimento, anche separarsene ripudiandola. Vogliono però che Gesù si addentri nei meandri dell’interpretazione rabbinica di Dt 24,1-4, dove all’uomo è data la facoltà di ripudiare la donna, a condizione di fornirle un certificato che attesti la rottura del vincolo matrimoniale. Per il giudaismo l’uomo commetteva adulterio solo prendendo la fidanzata o la moglie di un altro, cioè la “proprietà” del prossimo, ma non nel caso di poligamia o di rapporti con le prostitute. Quanto alla donna, veniva rigorosamente punita per tutti i rapporti sessuali con un uomo che non fosse il marito, persino nel caso di stupro. Quindi le colpe dell’uomo e la donna sono diverse: quella della donna sta nell’infedeltà coniugale, quella dell’uomo invece nel prendere la donna di un altro, quindi nel ledere i “diritti di proprietà” di un altro uomo. Il ripudio pertanto poteva essere chiesto solo dal marito e non dalla moglie e le ragioni addotte variavano a seconda delle interpretazioni delle scuole rabbiniche. La scuola di Shammai prevedeva il ripudio solo nel caso dell’infedeltà coniugale, quella di Hillel lo ammetteva per un qualsiasi altro motivo, anche futile.

I farisei sono curiosi di conoscere la visione di Gesù: tenue o rigorista? Egli risponde alla loro provocazione con una contro-domanda per portarli al fondamento: Che cosa vi ha ordinato Mosè? La loro risposta è fiera: Mosè ha prescritto il ripudio mediante la consegna di un documento. Ma Gesù li porta oltre: Mosè aveva fatto una concessione che prevedeva per la donna un atto di ripudio, una tutela alla sua vita che le permetteva di risposarsi, dato che nella società giudaica la donna non poteva vivere senza ricevere il suo sostentamento dall’uomo. Il motivo di questa clausola risiede nella durezza di cuore (sklerokardía) di Israele, malattia interiore che denuncia la fatica a vivere con docilità lo spirito dell’alleanza.

Gesù allora riporta tutto al disegno del Creatore basato sulla differenziazione sessuale dell’uomo e della donna e sulla grandezza del vincolo sponsale. Il rapporto di coppia non è accomodamento sociale o puro capriccio dettato dai sensi, ma rivelazione dell’amore di Dio e partecipazione alla vita divina. Gesù sposta l’attenzione dai cavilli delle interpretazioni umane all’intenzione originaria del Creatore insistendo sulla bontà del disegno divino che fonda l’indissolubilità del matrimonio. L’unione tra uomo e donna suggellata nel matrimonio è presentata da Gesù, sul modello di Genesi, come atto creativo. Dall’unione dei due si origina una realtà nuova: «una carne sola» (sárx mía).

Ai discepoli che lo interrogano in privato, Gesù poi spiega che ripudiare la propria moglie per sposarne un’altra equivale a un adulterio. E la stessa cosa vale per la donna. In tal modo Gesù equipara l’uomo e la donna conferendo a entrambi gli stessi diritti e gli stessi doveri. Sradica dalla mente dell’uomo l’idea della “donna-oggetto”. L’uomo perde la “schiava”, ma ritrova la compagna che Dio gli ha donato, la sua alleata. Il disegno del Dio che conosce il senso delle nozze perché egli ama nuzialmente, lo si può vivere appieno solo quando si è scevri da ogni doppiezza, quando si custodisce in sé un cuore da bambini, colmo di semplicità, meraviglia e fiducia. Per questo Gesù chiama in causa i piccoli e li benedice con ineffabile tenerezza.