L’impressione di essere sempre ben connessi con gli strumenti di comunicazione che portiamo in tasca o accendiamo nelle nostre abitazioni, il bisogno di essere continuamente informati su quanto succede e aggiornati sulle novità in circolazione, ci stanno facendo diventare la società delle “notifiche”. In ogni momento possiamo essere raggiunti da un messaggio, una mail, un’informazione, con cui ci sembra di essere “in presa diretta” agganciati alla realtà, dentro una fitta trama di relazioni in cui ci siamo coinvolti. L’avvio del racconto evangelico getta però un’ombra su questa — troppo — scontata associazione tra la possibilità di essere raggiunti da una notizia e la capacità di assumerla nella sua verità:

«In quel tempo al tetrarca Erode giunse notizia della fama di Gesù» (Mt 14,1).

Una simile notizia sembra in grado di destare una certa meraviglia nel potente governatore della Galilea e della Perea, al punto che proprio dalle sue labbra comincia ad affiorare — a metà del vangelo di Matteo — il tema della risurrezione: «Costui è Giovanni il Battista. È risorto dai morti e per questo ha il potere di fare prodigi!» (14,2).
Il lungo flashback delle circostanze in cui si consuma la morte del Battista accende però forti sospetti sulla capacità di Erode di saper accogliere con disponibilità notizie capaci di mettere in discussione la sua autorità e la sua stessa esistenza. Pur ascoltando «volentieri» (Mc 6,20) la voce profetica di Giovanni, Erode lo aveva «fatto incatenare e gettare in prigione» (Mt 14,3), rivelandosi schiavo delle proprie passioni e dei propri possessi: «Giovanni infatti gli diceva: “Non ti è lecito tenerla con te”» (14,4), a proposito di Erodìade, moglie di suo fratello. Quando la notifica di una profezia raggiunge la nostra vita, siamo condotti, improvvisamente, a un bivio drammatico, nel quale ci è chiesto di scegliere se contestare una parte di noi stessi oppure eliminare la voce scomoda che vuole farci fare i conti con la verità o più semplicemente, con la realtà:

«Erode, benché volesse farlo morire, ebbe paura della folla, perché lo considerava un profeta» (Mt 14,5).

Anche al profeta Geremia, nel cuore e nel tumulto del suo ministero profetico, giunge la notizia di essere stato ascritto non solo nel registro degli indagati, ma addirittura in quello dei condannati a morte: «Una condanna a morte merita quest’uomo, perché ha profetizzato contro questa città, come avete udito con i vostri orecchi!» (Ger 26,11). La notizia è triste e terribile, non solo per la sentenza di uccisione che contiene, ma anche perché insinua un forte sospetto nel cuore del profeta, accusato di parlare e agire contro il bene del popolo di Dio. Talvolta è difficile lasciar penetrare una notizia dall’esterno fino alle fondamenta del nostro cuore, permettendo a Dio di risuonare in noi come una spada pronta ad «abbattere» e a «edificare» (cf. Ger 1,10). La disponibilità a mettere in discussione la nostra convinzione profonda entra in combattimento con il desiderio di rimanere fedeli a quello che «abbiamo udito» e a «quello che abbiamo veduto con i nostri occhi» (1Gv 1,1), e inizia la preghiera più sofferta, nella quale impariamo la vera obbedienza al Dio veramente obbediente a noi. Al termine di questi momenti, così intensi e veri, ci può capitare di rinunciare a noi stessi oppure di essere confermati nel cammino intrapreso. La preghiera non garantisce alcuna certezza di aver accolto in modo autentico la notifica della realtà, ma dona la speranza che Dio sia davvero il soggetto — non solo grammaticale — del nostro pensare e del nostro agire:

«Il Signore mi ha mandato a profetizzare contro questo tempio e contro questa città le cose che avete ascoltato. Migliorate dunque la vostra condotta e le vostre azioni e ascoltate la voce del Signore» (Ger 26,12-13).