È già profondamente consolatorio sentire il profeta rivolgere incalzanti promesse da parte di Dio, nelle quali noi siamo splendidi bersagli e non soggetti chiamati a divine prestazioni. Così abituati a metterci al centro, così assuefatti al costume di caricarci pesi assurdi sulle spalle, non sappiamo più nemmeno immaginare cosa voglia dire una vita — o almeno un giorno — di cui non dobbiamo essere i tragici e frustrati protagonisti. Con estrema libertà, il profeta si fa interprete delle meravigliose intenzioni di Dio:

«Vi prenderò dalle nazioni, vi radunerò da ogni terra e vi condurrò sul vostro suolo. Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati; io vi purificherò da tutte le vostre impurità e da tutti i vostri idoli» (Ez 36,24-25).

La scrittura profetica non vuole negare il fatto che la vita sia affidata (anche) alle nostre mani — verità che mai dovremmo scordare, specialmente in questo nostro tempo superficiale e depresso — ma affermare che le nostre mani hanno garanzia di operare secondo il vangelo soltanto nella misura in cui rimangono strumenti di restituzione del bene e della vita ricevuti.
Facendo riferimento al regno dei cieli attraverso la metafora nuziale, il Signore Gesù si inserisce perfettamente in questa riflessione, approfondendone il senso e aprendo nuovi orizzonti:

«Il regno dei cieli è simile a un re, che fece una festa di nozze per suo figlio. Egli mandò i suoi servi a chiamare gli invitati alle nozze [...]» (Mt 22,2-3).

Pur avendo alcune responsabilità — come quella di prepararsi, scegliere adeguatamente l’abito, portare un regalo — gli invitati a nozze sono e restano persone che hanno ricevuto l’occasione di gioire per un invito. La parabola evangelica sembra voler anzitutto affermare che, mentre le nozze sono il simbolo di un dono gratuito e definitivo offerto alla nostra vita, la loro accoglienza è l’unico atto di libertà a noi richiesto per acconsentire al disegno di Dio con un cuore consapevole e grato.
Non è mai scontato essere pronti a entrare nell’atmosfera della festa. Talvolta siamo così concentrati sul nostro dolore e sulla fatica che ci è chiesta per vivere, che rischiamo di fallire l’incontro con i piaceri legittimi e i godimenti necessari per entrare nel ritmo della carità:

«Ma questi non volevano venire» (Mt 22,3).

Anzi, riusciamo persino a diventare aggressivi e violenti, quando qualcuno viene a notificarci la vita come festa e non (solo) come continuo sacrificio da accettare e consumare: «[…] altri poi presero i suoi servi, li insultarono e li uccisero» (22,6).
Di fronte alle nostre chiusure, Dio non si scoraggia e rilancia il gioco della condivisione  estendendo i suoi inviti, facendosi sempre più inclusivo:

«Usciti per le strade, quei servi radunarono tutti quelli che trovarono, cattivi e buoni, e la sala delle nozze si riempì di commensali» (Mt 22,10).

La sala — il sogno — di Dio è colma di buoni e cattivi, di persone (già) redente e di schiavi non (ancora) pronti a indossare «l’abito nuziale» (22,12). Così sarà alla fine e così è ora: la vita non è uno sforzo per migliorare, ma un tempo per imparare a lasciarsi rivestire di Cristo e della sua grazia, che è l’amore del Padre. Nella sua carne — e nel suo sangue — è finita per sempre ogni separazione tra giusti e ingiusti, meritevoli e indegni. Resta solo quella tra chi non sa o non vuole acconsentire a grandi cambiamenti e chi, invece, è disponibile a modificare tutti i presupposti, lasciando che si compiano le promesse di Dio:

«Vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno spirito nuovo, toglierò da voi il cuore di pietra e vi darò un cuore di carne» (Ez 36,26).