Definita nei dizionari linguistici come una «radicata convinzione della propria superiorità» (Devoto Oli), la superbia viene oggi denunciata dalle Scritture come una pericolosa malattia del «cuore» (Ez 28,1), capace di condurci a un vero e proprio delirio, se non di onnipotenza, almeno di tronfia autosufficienza:

«Io sono un dio, siedo su un trono divino in mezzo ai mari» (Ez 28,2).

Il potente «principe di Tiro» (28,2) viene apostrofato con vigore dal profeta Ezechiele, a causa del suo essersi «inorgoglito» (28,5) per le «ricchezze» accumulate, per gli innumerevoli «traffici» (28,5), per gli scrigni in cui la sua potenza ha «ammassato oro e argento» (28,4).
Se possono risultarci lontane sia la condizione dell’agiato e potente re di Tiro, sia la boria sfacciata della sua supponenza, non possiamo tuttavia rinunciare a riflettere sui diversi modi con cui anche noi riusciamo a dimenticare il nostro statuto creaturale, immaginando che le cose ruotino attorno a un centro che — in fondo in fondo — sta ben saldo nei palmi delle nostre mani. Quello che, presumibilmente, ferisce e infiamma il cuore di Dio, accendendo d’ira la sua voce, non è tanto il nostro sentirci padroni e custodi di quanto le circostanze e la provvidenza della vita ci hanno affidato. Nel comando originario, il Creatore ha esplicitamente investito l’uomo del diritto di essere depositario creativo e responsabile di tutti i suoi doni (cf. Gen 2,15). Quello che Dio non riesce ad ammettere — ma solo ad assumere nella misericordia — è il nostro uscire dalla relazione con lui, unica via di accesso alla vita e alla logica del Regno:

«In verità io vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli» (Mt 19,23).

Per ammaestrare i discepoli senza terrorizzarli, il Signore Gesù ricorre anche a un’immagine, in cui la questione della difficoltà a entrare nella relazione con Dio non è posta in termini morali, ma — addirittura — spaziali: «Ve lo ripeto: è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio» (Mt 19,24).
Quando si esce dal rapporto con Dio, attraverso il peccato o l’indifferenza, diventa proprio difficile varcare gli stretti portali di accesso che la realtà dispone sul nostro cammino. L’amore richiede continuamente al nostro corpo l’arte di sapersi infilare — senza imbarazzo né pesantezza — nelle feritoie e nelle strettoie del quotidiano, dove avviene l’incontro tra la nostra e l’altrui debolezza. Ma questo gioco di delicati e silenziosi inserimenti diventa «impossibile» (Mt 19,26) quando il nostro cuore è caduto nella trappola di sentirsi «ricco» (19,23), cioè arrivato e sazio nella solitudine. Occorre un ribaltamento, una conversione, come quella che il Signore per primo ha compiuto per entrare nello spazio della nostra umanità e salvarla: «Gesù Cristo — infatti — da ricco che era, si è fatto povero per voi, perché diventaste ricchi per mezzo della sua povertà» (canto al Vangelo).
Anche a noi è chiesto di farci poveri e agili, quando il cuore ha finalmente maturato il desiderio di donarsi nella libertà per partecipare al mistero della «rigenerazione del mondo» (19,28), che non può mai compiersi senza il nostro libero consenso e la nostra gioiosa partecipazione. Non si tratta di fare delle rinunce — «case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi» (19,29) — ma di varcare la soglia di uno spazio di comunione dove le categorie si invertono e si contaminano:

«Molti dei primi saranno ultimi e molti degli ultimi saranno primi» (Mt 19,30).

In un simile spazio di fraternità e di condivisione si spengono pure le ragionevoli — ma non più necessarie — domande della verifica e dell’aspettativa: «Che cosa dunque ne avremo?» (19,27). Senza possesso può finalmente vivere un cuore che si allontana dalla superbia.