Il Vangelo del Signore Gesù ci porta al cuore del suo mistero:

«Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua» (Mc 8,34).

Lasciarci immergere nel mistero di Cristo significa accogliere di entrare nella logica della pasqua di cui talora, più o meno in modo mascherato, ci vergogniamo perché contrasta con tutto quel sistema di attese e di speranze che viene simbolicamente raccontato dalla prima lettura di quest’oggi. A commento di un vangelo così forte troviamo come introduzione proprio il testo della torre di Babele: a un certo punto gli uomini cambiano il modo di costruire e non si rendono conto che, se costruire diventa più facile e glorioso, allo stesso tempo cambiano il loro modo di vivere. Di certo è più facile costruire con i «mattoni» (Gen 11,3) che costruire con le pietre, è più facile avere persone-mattoni che persone-pietre.
I rabbini spiegano dicendo che gli uomini hanno cominciato a costruire la loro torre con le più belle intenzioni, che oggi definiremmo di globalizzazione, ma, pian piano, diventando la torre sempre più alta, ci si è dimenticati gli uni degli altri, valutando la vita delle persone in relazione al progetto globale e non alla loro dignità personale. Col tempo, ci voleva un mese prima di arrivare su e un mese per scendere giù: dunque per due mesi non ci si vedeva più. Ma diventava ancora più alta, ci voleva un anno…: un anno per arrivare in cima per portare il mattone, un anno per scendere a valle. Si lavorava allo stesso progetto, ma ci si estraniava, tanto che i rabbini dicono che le donne partorivano mattoni: si partorisce infatti ciò che si concepisce nel proprio pensiero. L’immagine “riuscita” di tutto ciò sarebbe l’Egitto delle paramidi, che i santi Padri definiscono “un grande cimitero”. Il desiderio di Babele – così bene rappresentato nel film di Mel Gibson Apokalypto – è che si «tocchi il cielo» (11,4) e i rabbini commentano che, in tal modo, l’uomo vuole togliere a Dio il suo Cielo, è una sorta di invasione dei marziani al contrario! Invece la scrittura dice che Dio ha dato a noi la terra tenendo per sé il cielo non per gelosia, ma per prudenza: «i cieli sono i cieli del Signore, ma ha dato la terra ai figli dell’uomo» (Sal 113,16).
Il testo della Genesi ci pone di fronte a uno sfasamento dei valori, mentre il Vangelo ci richiama alla necessità di un capovolgimento dei valori. È meglio fare piccole cose e darsi a opere umili pur di rimanere con rispetto davanti al mistero di ogni persona. Mentre a Babele si costruisce con i mattoni, che è lavoro proprio del popolo schiavo in Egittto, la Gerusalemme dal cielo è costruita con «pietre preziose» (Ap 21,19). Babele è il sogno più bello di quello che un uomo può pensare, che gli uomini possano decidere insieme, ma è il più grande inganno. Perché cominciamo a ragionare come uomini-mattone, tanto che l’altro vale nella misura in cui è ben squadrato rendendo il lavoro veloce ed efficace e rendendo raro l’incontro con la sua particolarità e la sua unicità. Ben diverso è lo scenario che l’Apocalisse ci offre della Gerusalemme dal cielo (Ap 7,17; 21,4). Assolutamente diverso è il cammino di discesa e di perdita indicato da Gesù ai suoi discepoli, nel cui orizzonte si può in verità vedere «giungere il regno di Dio nella sua potenza» (Mc 9,1), che non può essere altro che la debolezza di una vita offerta e giocata non in altezza, bensì in profondità.