La Liturgia bizantina sembra non avere più parole per cantare la meraviglia della risurrezione del Signore: «Oggi è la primavera delle anime, perché Cristo dalla tomba come sole il terzo giorno ha brillato, fugando il cupo inverno del nostro peccato. La regina delle stagioni, splendidamente scortando il fulgido re dei giorni, delizia l’eletto popolo della Chiesa, celebrando senza sosta il Cristo risorto» (Anthologhion, III, p. 210). Se la creazione canta e quasi invera il mistero della risurrezione con la sua esultanza per il ritorno della vita nella natura, sarebbe ancora più importante che noi diventassimo capaci, con l’interezza della nostra vita, di diventare una testimonianza di Cristo Risorto. L’apostolo Paolo ci esorta:

«Togliete via il lievito vecchio, per essere pasta nuova, poiché siete azzimi» (1Cor 5,6).

Il simbolo degli azzimi, inseparabile dalla celebrazione della pasqua ebraica, diventa per l’apostolo il rimando alla necessità - per ogni battezzato - di ritrovare la via dell’essenziale nella propria vita, per far sorgere l’uomo nuovo capace di «sincerità e verità» (5,8).
In questi giorni, in cui abbiamo meditato i racconti della Passione, è stato sempre provante doversi misurare di nuovo con la malizia, la cattiveria e l’ipocrisia, in una parola: con  il male che può dominare il cuore e dettare scelte contro l’amore, scelte che sono sempre contro la vita. Paolo ci ricorda che è sempre possibile scegliere di seguire un altro percorso. In realtà, è sempre possibile non fuggire, per paura, da quelle che sono le esigenze di una vita vera e accettare così un modo nuovo di vivere che comincia sempre con un modo diverso di morire:

«Voi infatti siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio!» (Col 3,3).

Il tempo pasquale ci è offerto, ancora una volta, per lanciarci in questa avventura di ritrovata intimità con quel Signore che forse abbiamo tradito, rinnegato o, comunque, abbiamo deposto nel «sepolcro nuovo» dell’evidenza incontrovertibile della morte.
Al mattino di Pasqua ci ritroviamo esattamente, per così dire, al punto di prima. Siamo di nuovo costretti a tornare al «sepolcro» (Gv 20,1), una parola che sembra ossessionare la memoria credente e amorosa dell’evangelista Giovanni che, in pochi versetti, usa questa parola per sette volte. Quando sembrerebbe più logico ripartire da altrove o, comunque, continuare a vivere rassegnandosi a quello che è stato, la sfida della fede e dell’amore ci fa ripartire dallo stesso luogo ove la speranza è stata sepolta, e lo fa per evitare che sia sepolto anche l’amore. Questo desiderio spinge Maria di Magdala a ritornare, non appena possibile, a motivo del riposo sabbatico, non sul “luogo del delitto”, come scriverebbe un autore di gialli, ma sul “luogo dell’amore” più totale e assoluto, perché il più fragile e il più disarmato. L’evangelista Giovanni sottolinea che «era ancora buio», eppure nessuna tenebra può impedire di vedere come «la pietra era stata tolta dal sepolcro». La stessa pietra che aveva sigillato per sempre la vita del Signore è ciò che rimette tutto in moto, obbligando non solo a camminare, bensì a correre. In questo mattino di Pasqua ci viene lanciata una pietra per attirare la nostra attenzione, sovente così distratta, su ciò che è essenziale: non basta vedere, bisogna comprendere; non basta guardare, bisogna intuire. Maria di Magdala apre le danze pasquali come Miriam, la sorella di Mosè, aveva intonato il canto della vittoria aldilà del Mare Rosso. Come ogni danza, quella di Maria non è che un invito a danzare ed interpella ciascuno di noi perché possiamo correre come gli apostoli, credere come il discepolo amato e ritrovare l’ardore del «cuore» (Lc 24,32), mentre ritroviamo l’essenziale del senso delle Scritture. Siamo così posti di fronte all’essenziale del senso della vita, che passa sempre attraverso un necessario “giro” al sepolcro il quale, come una rotatoria ineludibile, ci permette di ritrovare la giusta direzione per credere, sperare, amare.