Una prospettiva da cui è possibile assumere la meditazione delle letture di oggi è quella dei sensi, con cui lo spazio della nostra umanità è continuamente sollecitato a percepire il gusto delle cose, per poi saperle anche valutare, scegliere e assumere. La storia della primogenitura carpita da Giacobbe ai danni di Esaù prende avvio da un momento in cui il figlio di Abramo è colpito nella sua capacità di sentire la realtà attraverso lo sguardo: «Isacco era vecchio e gli occhi si erano così indeboliti che non ci vedeva più» (Gen 27,1). Sebbene ci sia la colpevole e consapevole intrusione di Rebecca, con la sua predilezione per Giacobbe rispetto a Esaù, il racconto insinua il sospetto che la distinzione tra figlio maggiore e minore non sia poi così determinante e certa come possa sembrare:

«Rebecca prese i vestiti più belli del figlio maggiore, Esaù, che erano in casa presso di lei, e li fece indossare al figlio minore, Giacobbe» (Gen 27,15). 

Per quanto non sia possibile formulare un giudizio morale positivo nei confronti dell’agire di Rebecca, non possiamo che notare come la sua tempestività e la sua scaltrezza, nel compiere tutto ciò che le è possibile per favorire il figlio minore, non siano un impedimento per il procedere della storia della salvezza. La capacità del Signore Dio di adattarsi alle veloci – e talvolta feroci – sterzate che sappiamo imprimere alle vicende della nostra vita, attesta che persino Rebecca, con la sua sfacciata iniziativa, in realtà, non ha trasgredito affatto le raccomandazioni di Gesù:

«Nessuno mette un pezzo di stoffa grezza su un vestito vecchio, perché il rattoppo porta via qualcosa del vestito e lo strappo diventa peggiore» (Mt 9,16).

Seguendo il filo del racconto di Genesi, uno strappo avviene, dal momento che le scelte con cui si modifica improvvisamente il disegno della realtà non possono che avere forti conseguenze emotive, ridisegnando la trama delle nostre relazioni: «Esaù perseguitò Giacobbe per la benedizione che suo padre gli aveva dato» (Gen 27,41). Tuttavia, lo scrupoloso esame con cui Isacco cerca di verificare se il figlio che gli si è accostato è veramente il primogenito, fugando ogni suo dubbio, sembra dire che non ci può mai essere solo rottura quando la storia, comunque, trova il modo di progredire:

«Avvicìnati e lascia che ti tocchi, figlio mio, per sapere se tu sei proprio il mio figlio Esaù o no» (Gen 27,21).

Il senso del tatto non è sufficiente a sciogliere tutti i dubbi del cuore; serve anche il gusto – «Servimi, perché possa mangiare della selvaggina di mio figlio, e ti benedica» (27,25) – e, infine, l’olfatto: «Isacco aspirò l’odore degli abiti di lui e lo benedisse» (27,27).
Se riusciamo ad accantonare il naturale risentimento per l’inganno con cui la benedizione viene carpita da Giacobbe, possiamo cogliere in questo ingenuo «riconoscimento» del figlio primogenito precisamente ciò che «i discepoli di Giovanni» non sembrano in grado di cogliere nel modo con cui Gesù e i suoi discepoli stanno insieme:

«Perché noi e i farisei digiuniamo molte volte, mentre i tuoi discepoli non digiunano?» (Mt 9,14).

I sensi spirituali di quanti, in Israele, attendevano con sincerità e con cammini di ascesi la venuta del Signore non si rivelano sufficientemente pronti – magari disposti – a riconoscere in Gesù «lo sposo» (9,15) e il «vino nuovo» (9,17) che Dio ha donato e versato per salvare il mondo. L’ascesi – cioè l’amore per la continuità – è certamente importante, ma non meno decisivo è avere anche la capacità di saper osare passi di appassionata discontinuità, con i quali ci si prende la libertà di toccare, gustare, fiutare la vita per saperne riconoscere i palpiti anche là dove – scandalosamente – si nasconde sotto mentite spoglie. Senza dimenticare che, presto o tardi, ogni scelta fatta nel nome dell’amore chiede di saper obbedire alla realtà e alla storia, attraverso cui tutte le cose rivelano il loro vero volto:

«Ma verranno giorni quando lo sposo sarà loro tolto, e allora digiuneranno» (Mt 9,15).