Nel Giardino delle origini si attua sin da subito lo stesso dinamismo di contrapposizione che vediamo all’opera attorno al Signore Gesù: isolare e insospettire! Davanti all’evidenza così forte e incoraggiante di Gesù che «scaccia i demoni», gli scribi e i farisei arrivano a darne una spiegazione tanto assurda quanto intrigante: «è posseduto da Beelzebùl e scaccia e demoni per mezzo del capo dei demòni» (Mc 3,22). Dal canto loro, i familiari di Gesù – e Marco non esclude neppure «sua madre» (3,31) – non si arrischiano nell’interpretare da dove venga la capacità del loro “augusto parente” nel fare cose così prodigiose, ma tentano di tirarlo fuori da questa situazione imbarazzante – che imbarazza prima di tutto loro stessi – cercando di portarselo via e adducendo come motivazione proprio quella che noi stessi proponiamo quando non sappiamo più cosa dire né cosa fare:

«È fuori di sé» (Mc 3,21).

Non è sostanzialmente diverso quello che accade nel Giardino piantato da Dio per la gioia e la crescita delle sue creature. A un certo punto, alla fiducia e al reciproco abbandono che crea un’atmosfera di pace e una possibilità reale di vivere nel riposo – per istigazione del «serpente» (Gn 3,13) - fa ingresso nella storia dell’umanità la possibilità di essere ingannati, che è sempre il risultato di essersi già ingannati da se stessi, magari senza rendersene conto. In ogni modo, il risultato è la genesi non più della vita così come la possiamo contemplare – con sfumature diverse nei due racconti biblici della creazione – bensì la genesi della paura. Per quanto possiamo o vogliamo disapprovare la debolezza di Adamo, nostro padre, dobbiamo riconoscergli una buona capacità di discernimento, unito a una dose non trascurabile di schiettezza, quando alla prima domanda – da cui tutte le altre nascono e fioriscono – del Signore Dio risponde in modo autentico:

«Ho udito la tua voce ne giardino: ho avuto paura, perché sono nudo, e mi sono nascosto» (Gen 3,10).

Nella liturgia bizantina si usa pregare con calde lacrime il Grande Canone di sant’Andrea di Creta che accompagna i primi giorni della Grande Quaresima. Questo stupendo e toccante testo di poesia interiore comincia proprio così: «Avendo emulato nella trasgressione di Adamo, il primo uomo creato, mi sono riconosciuto spogliato da Dio, del regno e del gaudio eterno» (Anthologhion, II, p. 503). Il lungo testo poetico, fatto di continui rimandi alle Scritture, rilegge la storia dell’umanità come l’avventura – non ancora completa – del ritorno alla fiducia originaria il cui smarrimento brucia come una ferita aperta. A questo medesimo sentire poetico e mistico si ispirerà san Silvano del Monte Athos il quale – nelle fittissime tenebre del suo combattimento spirituale – una notte sentì la «voce» del Signore dirgli questa parola: “Tieni lo spirito agli inferi e non disperare!”. Se al nostro padre Adamo dobbiamo l’onestà di dichiarare davanti a Dio, che lo cerca amorevolmente come ogni sera e non lo trova più tanto da dover chiedere «Dove sei?» (Gn 3,9) il riconoscimento della fonte di ogni nostra infelicità e sofferenza che è la paura, al nostro Fratello e Signore Gesù Cristo dobbiamo la grande possibilità di non disperare ma di poter desiderare di ritrovarci di nuovo e per sempre, senza più avere paura, nella cerchia dei suoi intimi, per far parte della sua famiglia. Tra la paura riconosciuta e, in certo senso denunciata, da Adamo e la speranza di essere liberati da ogni paura, realizzata nelle parole e nei gesti del Signore Gesù, oggi ci viene offerta come ponte una parola dell’apostolo Paolo:

«Anche noi crediamo e perciò parliamo, convinti che colui che ha risuscitato il Signore Gesù, risusciterà anche noi con Gesù e ci porrà accanto a lui insieme con voi» (2Cor 4,13-14).

L’apostolo ci invita a superare ogni immagine di esclusivismo nella relazione al mistero della salvezza e apre, invece, il nostro cuore alla necessità cui il Signore Gesù costringe i membri della sua famiglia, di entrare nel cerchio di tutti coloro che accettano e amano di stringersi «attorno» a lui: «Ecco mio madre e i miei fratelli! Perché chi fa la volontà di Dio, costui per me è fratello, sorella e madre» (Mc 3,35). Entrare nel cerchio esige accettare di far parte del cerchio senza mai indulgere alla tentazione di creare una “cerchia” e ciò non può avvenire senza essere «convinti» (2Cor 4,13) di ciò che l’apostolo spiega in questi termini:

«Tutto infatti è per voi, perché la grazia, accresciuta ad opera di molti, faccia abbondare l’inno di ringraziamento, per la gloria di Dio» (2Cor 4,15).

Se si entra in questa logica inclusiva, che si sperimenta ogni volta che si è capaci di allargare il cerchio per fare posto a un nuovo venuto, si spezza l’incantesimo del «serpente antico, colui che chiamiamo il diavolo e satana e che seduce tutta la terra» (Ap 12,9) proprio con l’illusione di poter avere un posto particolare e di poter arrivare a qualche rara e speciale conoscenza, mentre in realtà «Sappiamo infatti che, quando sarà distrutta la nostra dimora terrena, che è come una tenda, riceveremo da Dio un’abitazione, una dimora non costruita da mani d’uomo, eterna, nei cieli» (5,1). Ma se di tutto questo non siamo sufficientemente convinti, allora saremo sempre assai vulnerabili perché il nostro cuore sarà «diviso» (Mc 3,26). Se invece conserviamo saldo questo senso di mutua appartenenza e la gioia di stare con tutti «accanto» al Signore Gesù, allora anche per noi sarà la parabola profetica del Maestro:

«Nessuno può entrare nella casa di un uomo forte e rapire i suoi beni, se prima non lo lega. Soltanto allora potrà saccheggiare la casa» (Mc 3,27).

Che non ci capiti di cadere in trappola come il nostro padre Adamo, che non fu capace di custodire il dono più grande che il Signore Dio gli aveva fatto nella nostra madre Eva e, invece di sostenerla perché rimanesse «in piedi» (3,25) davanti al serpente, si comportò veramente come uno che «è fuori di sé» (3,21) che non sa portare il «momentaneo, leggero peso della nostra tribolazione» (2Cor 4,17) e non seppe tenere aperti gli occhi sulle realtà «invisibili» così che «ne ho mangiato».