Dopo aver messo in luce la tentazione dell’ambizione con la ricerca dei primi posti, oggi il Signore Gesù mette a nudo un’altra pericolosa tendenza con cui ogni discepolo deve fare i conti. Si tratta dell’abitudine di pensare che l’amore per la verità del Vangelo possa ammettere, o forse addirittura esigere, una certa gelosia nei confronti di chi non rientra esattamente dentro i nostri schemi o si muove fuori dai nostri circuiti:

«Maestro, abbiamo visto uno che scacciava un demonio nel tuo nome e volevamo impedirglielo, perché non ci seguiva» (Mc 9,38).

Memori dei racconti evangelici dei giorni scorsi, possiamo subito scorgere in questa insofferenza una bruciante gelosia nei confronti di qualcuno che sembra essere capace di fare proprio quanto i discepoli non sono stati in grado di compiere nei confronti di quello spirito muto e sordo, mentre Gesù era sul monte della Trasfigurazione (cf. 9,18). Ma la conclusione della frase allude anche a un’altra pericolosa abitudine, che rischia di intaccare persino la gioia della nostra intimità con il Signore. Secondo la mentalità semitica, il nome è certamente evocativo di una persona, pertanto Giovanni non ha tutti i torti a indisporsi di fronte a uno che compie prodigi nel nome di Gesù ma non sembra essere in relazione con lui. La risposta di Gesù non vuole certo relativizzare il ruolo fondamentale della sua mediazione tra gli uomini e il Padre, ma è un invito ad allargare gli orizzonti del cuore per entrare nello sguardo ampio e inclusivo di Dio senza indulgere nella paura e nella logica dei privilegi:

«Non glielo impedite, perché non c’è nessuno che faccia un miracolo nel mio nome e subito possa parlare male di me: chi non è contro di noi è per noi» (Mc 9,39-40).

La grande fiducia che riposa nel cuore di Dio è che una relazione autentica con lui non debba essere necessariamente un punto di partenza, ma possa tranquillamente essere il punto di arrivo di un cammino, persino quello che si sviluppa a partire da posizioni di immaturità o di inconsapevolezza. Del resto, quanti doni e quante occasioni della vita solo posteriormente siamo stati in grado di riferire al mistero di Dio e della sua universale provvidenza che accompagna e intreccia i nostri cammini?
L’apostolo Giacomo, molto tempo dopo questi fatti narrati dal vangelo, avrà modo di riflettere sulla pericolosità e sulla vacuità di quei sentimenti che nascono in noi ogni volta che, sentendoci uniti a Dio, crediamo di dover escludere, anziché cercare in ogni modo di avere, verso le cose e le persone, uno sguardo ammirato e inclusivo. Attingendo a una metafora molto cara al libro del Qoelet, Giacomo utilizza l’inconsistenza del «vapore» per rendere l’idea di quello che spesso siamo o, almeno, riusciamo a pensare con estrema disinvoltura:

«Siete come vapore che appare per un istante e poi scompare» (Gc 4,14).

Il vapore, certo, dura poco, mentre le nostre chiusure mentali rischiano di farci rimanere imbottigliati in un pregiudizio molto grave, che ci porta a credere che la nostra vita sia un bene di cui poter disporre a nostro piacimento o in base alle nostre programmazioni, e non un dono da scoprire ogni giorno, un’avventura da ricominciare sempre da capo: «Oggi o domani andremo nella tal città e vi passeremo un anno e faremo affari e guadagni» (4,13).
Molto più bello — e decisamente più liberante — è quello che ci conviene pensare e, quindi, anche dire. L’apostolo suggerisce poche parole, soprattutto una forma di pensiero, in cui si condensa un modo semplice, umile, grato di poter accogliere ogni cosa e affrontare il tempo e il mondo in cui ci è dato di vivere. Consapevoli che quanto sta per accadere — a noi e a tutti — non è altro che quanto ci è donato dalle mani del Padre e dalla fedeltà della sua misericordia. Nulla di più. Nulla di meno:

«Se il Signore vorrà, vivremo e faremo questo o quello» (Gc 4,15).