Con un linguaggio contemporaneo, potremmo dire che oggi nel Vangelo ci viene raccontata la “nomina” dei discepoli ad «apostoli» (Mc 3,14). Un po’ come avviene quando il Papa nomina, appunto, dei nuovi cardinali. Ma è proprio così nella logica e nel cuore del Signore Gesù? Stranamente nel testo abbiamo l’elenco dei nomi con un cambiamento che però riguarda radicalmente solo «Simone, al quale impose il nome di Pietro» (3,16). Il testo continua così: «poi Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di Boanèrghes, cioè “figli del tuono”» (3,17). Degli altri il Signore si accontenta, in certo modo, di confermare il loro nome o di accogliere il soprannome che già portano: «Simone il Cananeo e Giuda Iscariota, il quale poi lo tradì» (3,18-19). Sembra proprio che l’essere nominati apostoli sia, per i discepoli, non un evento di carriera e, per molti aspetti, neppure un’intensificazione, per così dire, di ministero, ma prima di tutto una radicalizzazione della loro personalità, che avviene con la semplice conservazione del loro nome di sempre o con un cambiamento, come nel caso di Simone, o con un ampliamento come per Giacomo e Giovanni.
Magnificamente, quando «Gesù salì sul monte, chiamò a sè quelli che voleva» (3,13), non si circonda di ombre senza nomi e senza volti il cui ruolo sarebbe quello di aumentare e rendere più efficace il suo ministero, ma vuole attorno a sé “persone” chiamate non a scomparire, perché inghiottite dalla luce abbagliante del loro ineguagliabile Maestro, ma con la possibilità di diventare sempre più se stesse per aiutare gli altri a fare altrettanto di quanto hanno visto da Lui. Le ragioni della scelta sono elencante minuziosamente dall’evangelista:

«perché stessero con lui e per mandarli a predicare con il potere di scacciare i demòni» (Mc 3,14-15).

Scacciare i demòni significa, nel linguaggio evangelico, liberare in ogni persona la possibilità di essere se stessa senza essere agita da altri, senza essere appunto posseduto e inghiottito in una impersonalità caotica e avvilente che caratterizza ogni diabolica operazione.
Nella prima lettura viene evocato uno dei momenti più commoventi della storia di Davide che, proprio quando ha la possibilità di liberarsi del suo persecutore, rivela fino in fondo il suo cuore capace di coraggio, ma sempre attento ad avere rispetto della dignità e della persona dell’altro nel suo mistero e nel suo ruolo:

«Mi guardi il Signore dal fare simile cosa al mio signore, al consacrato del Signore, dallo stendere la mano su di lui, perché è il consacrato del Signore» (1Sam 24,7).

Davide è un uomo libero da se stesso nonostante tutte le sue contraddizioni e per questo la sua cetra era stata più volte capace di placare l’animo turbato del re Saul. Ora, nelle mani del giovane e affermato prode, non vi è più la cetra, ma un coltello, eppure, inconsapevolmente ed efficacemente, la sola presenza di Davide è capace di risvegliare nel re il meglio, facendo assopire il demone che lo tormenta con la paura e il sospetto:

«È questa la tua voce, Davide, figlio mio?» (1Sam 24,17).

Il tentativo, da parte di Gionata, di placare l’ira di Saul nei confronti di Davide ottiene solo un momentaneo successo. Un «cattivo spirito» (1Sam 19,9) continua a guidare Saul in un crescente atteggiamento di ostilità nei confronti del futuro re di Israele, costretto ad allontanarsi dalla corte per mettere in salvo la sua vita (cc. 20-23). Il confronto tra le due figure, a cui resterà legata l’origine della monarchia in Israele, avviene nella penombra di una misteriosa caverna sulle Rocce dei Caprioli, in fondo alla quale Davide si trova insieme ai suoi uomini, mentre Saul vi entra per un attimo di ristoro. Davide ha finalmente l’occasione di prendersi una bella rivincita contro il suo avversario, come i suoi uomini non perdono occasione di segnalare:

«Ecco il giorno in cui il Signore ti dice: “Vedi, pongo nelle tue mani il tuo nemico: trattalo come vuoi”» (1Sam 24,5).

Davide, però, decide di non dare pieno sfogo ai suoi sentimenti di vendetta, limitandosi a tagliare «un lembo del mantello di Saul, senza farsene accorgere» (24,5). Ai suoi occhi Saul, pur essendo un acerrimo nemico dal quale è costretto a difendersi, rimane la persona scelta dal Signore per guidare la storia del suo popolo in un momento assai difficile:

«Mi guardi il Signore dal fare simile cosa al mio Signore, al consacrato del Signore, dallo stendere la mano su di lui, perché è il consacrato del Signore» (1Sam 24,7).

La rinuncia ad affondare il colpo nei confronti di Saul rivela già il cuore misericordioso del futuro pastore di Israele, capace di non identificare mai la persona con i suoi peccati e di compiere scelte in favore non soltanto dei propri interessi ma anche del popolo a cui appartiene. Questa attitudine regale sembra riconducibile alla sensibilità con cui Davide agisce in connessione con il proprio tessuto emotivo:

«Ma ecco, dopo aver fatto questo, Davide si sentì battere il cuore per aver tagliato un lembo del mantello di Saul» (1Sam 24,6).

La rinuncia a infierire sul nemico non implica quella a perseguire la giustizia. Uscito dalla caverna, Davide costringe Saul a riflettere sul suo atteggiamento privo di pietà, rivelandogli l’accaduto:«Guarda, padre mio, guarda il lembo del tuo mantello nella mia mano: quando ho staccato questo lembo dal tuo mantello nella caverna, non ti ho ucciso. Riconosci dunque e vedi che non c’è in me alcun male né ribellione, né ho peccato contro di te; invece tu vai insidiando la mia vita per sopprimerla» (24,12). Saul non può che riconoscere quanta verità e misericordia siano presenti nel modo con cui Davide ha agito nei suoi confronti e annuncia, in anticipo, il suo destino a diventare una sapiente guida per il regno d’Israele:

«Quando mai uno trova il suo nemico e lo lascia andare sulla buona strada?» (1Sam 24,20).

In un clima di crescente ostilità nei suoi confronti, dopo aver cominciato a manifestare la potenza del Regno di Dio in opere e parole, anche il Signore Gesù si ritrova a dover compiere una sorta di rinuncia. Non si tratta della rinuncia a vendicarsi su coloro che cominciano a manifestarsi come suoi avversari, già pronti a «farlo morire» (Mc 3,6), ma della rinuncia a compiere in solitudine la predicazione del Vangelo. Salito «sul monte» (3,13), Gesù sceglie di non assolutizzare la sua autorevolezza, ma di parteciparla a uomini con cui stabilisce anzitutto una comunione di vita:

«Ne costituì Dodici — che chiamò apostoli —, perché stessero con lui e per mandarli a predicare con il potere di scacciare i demòni» (Mc 3,14-15).

Rinunciare alle proprie ragioni – come fa Davide – e alla propria capacità – come fa Gesù – non significa soltanto accordare spazio agli altri, ma anche nutrire una grande fiducia in quello che può ancora accadere se si sceglie di camminare insieme: «(Gesù) chiamò a sé quelli che voleva ed essi andarono da lui» (3,13). Volere l’altro non può mai ridursi a evitare di fargli del male o tollerare la sua presenza. Significa sceglierlo davvero e senza condizioni, come fa colui che è capace di giocarsi solo nell’orizzonte di rapporti indissolubili:

«Grande fino ai cieli è il tuo amore e fino alle nubi la tua fedeltà» (Sal 56,11).

Il gesto della scelta dei discepoli che viene raccontato nel Vangelo di oggi non riguarda solo una categoria di persone ma riguarda tutti coloro che hanno il dono della fede. Troppo volte leggiamo il Vangelo piegandolo a letture clericali, ma dimentichiamo che ogni pagina del Vangelo parla a tutti e non solo a preti o consacrati, perché la chiamata di fondo non è a una vocazione specifica ma a quella vocazione battesimale che ci rende tutti discepoli: sacerdoti, re e profeti. È come se da prete io escludessi il racconto delle nozze di Cana solo perché sono celibe. Quel racconto non è riservato solo agli sposi ma a ogni battezzato. Ugualmente il Vangelo di oggi:

“Salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che egli volle ed essi andarono da lui. Ne costituì Dodici che stessero con lui e anche per mandarli a predicare e perché avessero il potere di scacciare i demòni”.

Vorrei sottolineare le tre conseguenze della chiamata di Gesù. Innanzitutto dice il Vangelo li chiamò perché “stessero con lui”; la prima grande chiamata è ad avere un’intimità con il Signore. La prima chiamata è ad avere un’autentica vita spirituale. Poi aggiunge “per mandarli a predicare”; non si può pensare a una fede che non diventi missione, annuncio. Una fede che non sente l’urgenza di annunciare ciò che si è incontrato come Vero nella propria vita non è fede ma solo ornamento inutile. Terza cosa “perché avessero il potere di scacciare i demòni” che non significa che rende tutti esorcisti alla maniera del grande padre Amorth, ma rende tutti capaci di combattere il male in ogni sua subdola manifestazione: ingiustizia, disperazione, tentazione, visione mondana della vita e della storia, e così via. Vita spirituale, missione e lotta al male sono le tre conseguenze del dono della fede.