Benedetta sincerità di Pietro che dice a Gesù senza nessun giro di parole: “noi per te abbiamo lasciato tutto. Dov’è l’affare?”. E Gesù senza lasciarsi scalfire da così grossolana delicatezza risponde a Pietro che chi effettivamente decide di vivere secondo ciò che lui insegna, si ritroverà una vita piena. Piena di grazie inimmaginabili, e allo stesso tempo piena di problemi inimmaginabili:

“In verità vi dico che non vi è nessuno che abbia lasciato casa, o fratelli, o sorelle, o madre, o padre, o figli, o campi, per amor mio e per amor del vangelo, il quale ora, in questo tempo, non ne riceva cento volte tanto: case, fratelli, sorelle, madri, figli, campi, insieme a persecuzioni e, nel secolo a venire, la vita eterna”.

Se però vuoi accontentarti di una vita mediocre basta tirare a campare così come il mondo insegna e non avrai grandi problemi, ma nemmeno una grande vita. Il cristianesimo esige una totalità che non ha nulla a che fare con il giusto mezzo. Con Gesù c’è tutto o niente. La tiepidezza è la malattia più terribile della vita spirituale.

Le parole con cui Pietro cerca di portare se stesso e gli altri discepoli fuori dall’imbarazzo che si è creato dopo l’episodio del tale ricco (cf. Mc 10,17-27) non sembrano essere tanto un’affermazione, quanto la ricerca di una certa conferma o, meglio ancora, di una rassicurazione riguardo alla bontà della sequela di Cristo:

«Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito» (Mc 10,28).

Forse potrebbe non essere fuori luogo un punto di domanda al termine di queste parole, così cariche di tensione e intrise di perplessità. Anzi, potremmo cogliere in questa frase persino una certa rivendicazione nei confronti di un itinerario spirituale che, più matura e si approfondisce, più diventa paradossale e spiazzante.
Gesù sembra intuire questo sentimento e lo sfida a viso aperto, rispondendo con un pizzico di solennità a Pietro e a ogni discepolo che, lungo il suo cammino, scopre dentro di sé il brivido della medesima perplessità:

«In verità io vi dico: non c’è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà» (Mc 10,29-30).

Essere discepoli del Signore non significa compiere un’eroica rinuncia nei confronti di tutte quelle cose che il mondo e la vita ci offrono come possibilità, sebbene in ogni scelta di vita siano previste e necessarie tante mancanze. Abbracciare la parola del Vangelo deve avere come primaria intenzione il desiderio di entrare in un mondo di relazioni allargate, poiché tutte originate dall’amore del Padre, nelle quali possiamo imparare a scoprirci figli e a riconoscerci fratelli. Gesù ribadisce che accogliere il Regno non significa lasciare nulla, se non in vista di un incremento di vita da ricevere e da restituire nella libertà.
Certo, il prezzo da pagare per una vita così ricca e inclusiva è quello di accettare continuamente il rovesciamento dei parametri che non sono ancora compatibili con la logica dell’amore più grande, secondo il quale «molti dei primi saranno ultimi e gli ultimi saranno primi» (10,31). Inoltre, non deve sfuggire la memoria che il privilegio di un discepolo di Cristo non può mai coincidere con una logica di esenzione, semmai di consapevole assunzione del servizio agli altri come scelta libera e unilaterale.
La fiamma di questo desiderio, afferma l’apostolo Pietro, era già presente nel cuore e nella voce dei profeti:

«A loro fu rivelato che, non per se stessi, ma per voi erano servitori di quelle cose che ora vi sono annunciate per mezzo di coloro che vi hanno portato il Vangelo mediante lo Spirito Santo, mandato dal cielo» (1Pt 1,12).

Se vogliamo affrancarci dai ritmi e dai pesi di una vita ancora troppo concentrata su noi stessi, è necessario circoncidere continuamente la nostra facoltà di pensiero e la nostra abitudine a rifugiarci nello spazio dell’immaginazione: «Perciò cingendo i fianchi e restando sobri, ponete tutta la vostra speranza in quella grazia che vi sarà data quando Gesù Cristo si manifesterà» (1,13).
L’attesa escatologica degli ultimi giorni, di cui il ritorno del Signore è la massima espressione, non è affatto un modo per fuggire dal mondo, e sottrarsi dal peso delle responsabilità e dalla complessità della vita. È invece l’unico modo per riporre la nostra speranza della vita eterna in quel frutto di giustizia che Dio, nel suo Figlio morto e risorto, ha voluto destinare non soltanto a noi, ma a tutti i fratelli e sorelle a cui la nostra vita è inviata come umile testimonianza:

«Tutti i confini della terra hanno veduto la vittoria del nostro Dio. Acclami il Signore tutta la terra, gridate, esultate, cantate inni!» (Sal 97,3-4).

Ciò che il Signore Gesù chiede ai suoi discepoli non è una pratica del distacco perseguita come fosse una pratica da fachiri. Ciò che viene proposto e richiesto è la capacità quotidiana di saper scegliere ciò che ci rende più agevole e autentico il cammino di quella «salvezza» (1Pt 1,10) di cui ci parla l’apostolo Pietro in apertura della prima lettura. L’apostolo ci ricorda che «sulla salvezza indagarono e scrutarono i profeti, che preannunciavano la grazia a voi destinata». È lo stesso Pietro a concludere la sua riflessione, ponendo questo cammino in un contesto la cui ampiezza e profondità sono magnificamente unici:

«come il Santo che vi ha chiamati, diventate santi anche voi in tutta la vostra condotta» (1Pt 1,15).

A fondamento di questo cammino, che coincide con l’interezza e la totalità della vita, viene posto l’antico appello rivolto al popolo di Dio, il quale si invera in ogni situazione di vita che si voglia aperta a una reale esperienza di grazia e di salvezza: «Poiché sta scritto: “Sarete santi, perché io sono santo”» (1,16).
Possiamo solo immaginare e, al contempo, non possiamo sottovalutare quale lungo cammino di comprensione e di accettazione sia avvenuto nel cuore dell’apostolo che si fa portavoce dei sentimenti e dell’imbarazzo di tutti:

«Ecco, noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito» (Mc 10,28).

Come al solito, Pietro reagisce in modo diretto e quasi istintivo, non solo per dichiarare il suo pensiero, cercando di farsi interprete di quello degli altri, ma anche per placare la sua angoscia davanti a quella realtà che non solo non capisce, ma che non vuole capire per paura di soffrire. Il lungo cammino di Pietro è il lungo cammino che spetta a ciascuno di noi, che abbiamo l’impressione di aver «lasciato tutto», persino la certezza di averlo «seguito», senza talora renderci ben conto di quanto e di come ciò che abbiamo lasciato è di gran lunga minore di ciò che abbiamo trovato e di ciò che abbiamo ricevuto in «case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi insieme a persecuzioni» (10,30).
Sicuramente ciò che ha impressionato Pietro e impressiona anche noi è la presenza di queste «persecuzioni», che sono il necessario sigillo che autentica la verità del nostro aver fatto delle scelte «per causa del Vangelo» (10,29). Ogni volta che il Vangelo diventa l’ispirazione dominante della nostra vita, questo mette in crisi i sistemi cui siamo abituati non solo a livello personale, ma pure in relazione al mondo che ci circonda e in cui siamo chiamati a giocarci quotidianamente. Ciò che ci permette di comprendere il pensiero del Signore è l’ultima parola del Vangelo di quest’oggi:

«Molti dei primi saranno ultimi e gli ultimi saranno primi» (Mc 10,31).

In questo mistero di capovolgimento di logiche, persino «gli angeli desiderano fissare lo sguardo» (1Pt 1,12), perché esso è il fondamento dell’esperienza della salvezza che ci libera da ogni ansia di prestazione e da ogni attesa di riconoscimento esterno. Ciò che ci grazia e ci salva non è il distacco per il distacco, non è la rinuncia per la rinuncia, ma quell’amore per il Signore Gesù e il suo Vangelo che ci rende sempre più liberi e sempre più appassionati e fedeli nel donarci.