Tre modalità di sequela sono raccontate nel Vangelo di oggi. Il primo sembra offrire al Signore tutta la sua disponibilità ma Gesù non accetta:

“«Ti seguirò dovunque tu vada». Gesù gli rispose: «Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo»”.

Si deduce dalla risposta di Gesù che quest’uomo stava cercando in Cristo una “tana”, cioè una rassicurazione, e troppo spesso la religione può diventare un modo per scappare dalla drammaticità della vita e non per affrontarla. Nel secondo caso è Gesù a prendere l’iniziativa ma la risposta sembra mettere davanti a questa proposta un impedimento grave:  

“A un altro disse: «Seguimi». E costui rispose: «Signore, concedimi di andare a seppellire prima mio padre». Gesù replicò: «Lascia che i morti seppelliscano i loro morti; tu va' e annunzia il regno di Dio»”.

Ovviamente Gesù non vuole relativizzare la responsabilità che si ha nei confronti dei propri genitori, sarebbe come invitare le persone a infrangere uno dei comandamenti, ma vuole metterli in guardia dal vivere la vita in ostaggio delle aspettative degli altri, fossero anche le aspettative dei propri genitori. Seguire Gesù significa prendersi la responsabilità della propria vita e non del sogno degli altri su di noi. La terza e ultima opzione sembra più soft ma anche in questo caso Gesù invita alla radicalità:

“Un altro disse: «Ti seguirò, Signore, ma prima lascia che io mi congedi da quelli di casa». Ma Gesù gli rispose: «Nessuno che ha messo mano all'aratro e poi si volge indietro, è adatto per il regno di Dio»”.

Non si possono fare scelte importanti cercando compromessi. Le cose che contano sono sempre o tutto o niente. In sintesi: no a Gesù come una via di fuga! No alle scuse! No ai compromessi!

La parola di Giobbe non solo può accompagnare questa nostra giornata, ma può darci una mano nell’accogliere e nel lasciarci attraversare dall’austera parola che il Signore Gesù ci rivolge nel suo vangelo. All’inizio e alla fine della prima lettura, il giusto Giobbe si mostra capace di prendere le distanze dalle sue ragioni. Ai suoi amici che sono un portento di ragionevolezza, Giobbe così risponde:

In verità, io so che è così: e come può un uomo aver ragione dinanzi a Dio? Se uno volesse disputare con lui non gli risponderebbe una volta su mille (Gb 9, 2-3).

E dopo aver elencato la forza e la potenza con cui il Creatore accompagna e dirige il fluire delle cose nel mondo, aggiunge quasi come atto finale di resa: «Se avessi anche ragione, non risponderei, al mio giudice dovrei domandare pietà» (9, 15).

Talora – non solo al cospetto degli altri, ma persino e spesso ancora di più al cospetto di Dio – sentiamo di avere ragione e avvertiamo il diritto di farla valere; talora ci sentiamo persino in dovere di presentare e difendere le nostre ragioni… rimanendo così prigionieri del nostro piccolo mondo.

Quanti si accostano al Signore Gesù, nel vangelo di quest’oggi, hanno tutte le loro ragioni, eppure sembrano avere il grande torto di non comprendere che cosa – la presenza e la chiamata del Maestro - possa significare per la loro vita:

<Signore, concedimi di andare a seppellire prima mio padre> (Lc 9, 59).

Cosa c’è di più ragionevole e di più raccomandabile di un simile desiderio che non è un rifiuto della chiamata, ma semplicemente la necessità di obbedire al comandamento di onorare e custodire i propri genitori? Eppure vi è qualcosa di più – o di meno – nel lodevole desiderio di seppellire i propri cari: nella reazione di quel tale si può indovinare un profondo attaccamento a quel passato – di cui i genitori sono simbolo – e da cui si fa fatica a prendere una reale distanza. E la distanza esige una certa ignoranza:

<Lascia che i morti seppelliscano i loro morti; tu va’ e annunzia il regno di Dio> (Lc 9, 60).

La forza evangelica di questa parola del Signore non sta nella prima parte, bensì nella seconda che rende necessaria la prima e che viene ribadita nell’altro detto: «Nessuno che ha messo mano all’aratro e poi si volge indietro, è adatto per il regno di Dio» (9, 62). Il vangelo e il regno di Dio esigono una disponibilità assoluta e un amore incondizionato alla vita e al suo dinamismo senza il quale non è possibile vivere nella logica del regno di Dio. Persino i grandi slanci di generosità: «Ti seguirò dovunque tu vada» (Lc 9, 57) devono essere verificati sulla disponibilità a seguire il Signore della vita attraverso tutte le sorprese e le esigenze della vitalità, senza cedere nessuno spazio agli attaccamenti e alle paure che danno spazio alla logica della morte nell’apparenza della vita. Per questo il Signore ci chiede di riappropriaci di quella caratteristica “selvatica” da cui tutte le specie viventi devono passare:

Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell’uomo non ha dove posare il capo (9, 58).

Davanti alle esigenze del Vangelo che è Gesù Cristo non ci resta che fare nostra la reazione di Giobbe: «Tanto meno io potrei rispondergli, trovare parole da dirgli» (Gb 9, 14).

Non è questione di ragione ma di consenso.

Molto spesso ci capita di manifestare agli altri i desideri che portiamo nel cuore, senza saper né valutare né immaginare tutte le conseguenze che un loro eventuale compimento potrebbe determinare. Con Dio — l’Altro per eccellenza — questa esperienza può assumere una densità unica, come racconta il vangelo di oggi, dove un tale si presenta a Gesù con la più lodevole e desiderabile delle intenzioni:

«Ti seguirò dovunque tu vada» (Lc 9,57).

Questo «tale» è privo di nome, ma non per questo poco rappresentativo di un certo modo di stare davanti a Dio in cui prende fiato più l’illusione di poter corrispondere alle sue esigenze, che la disponibilità ad accogliere il dono della sua trasformante presenza. La ferma e fiera volontà di questo discepolo, che si dichiara pronto alla più coraggiosa delle offerte, sembra non aver raggiunto ancora quella sapienza che solo il passaggio attraverso grandi prove è in grado di costruire e custodire nel nostro cuore. Giobbe, nel fondo della sua desolazione, raggiunge un vertice di realismo nel rapporto con il Signore Dio, colui che «fa cose tanto grandi che non si possono indagare, meraviglie che non si possono contare» (Gb 9,10), solo quando accetta di non poter avere alcuna ragione nei suoi confronti:

«Se lo chiamassi e mi rispondesse, non credo che darebbe ascolto alla mia voce» (Gb 9,10).

La conferma di questo atteggiamento divino descritto da Giobbe è offerta nel vangelo da Gesù che, dopo aver ascoltato la suadente offerta di sequela da parte di quel tale, appare sordo alla voce appena udita, eppure in ascolto delle esigenze più profonde radicate nel cuore di ogni uomo. Il celebre detto sulla radicalità della sequela va compreso non tanto come un’eccessiva pretesa da parte di Dio, ma come l’esplicitazione della più genuina attesa di ogni uomo, che matura lentamente la coscienza di essere, in questo mondo, pellegrino e forestiero, alla continua ricerca del Regno e di una vita eterna:

«Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell’uomo non ha dove posare il capo» (Lc 9,58).

Questo orizzonte viene richiamato anche in quanti, forse ancora inconsapevoli di avere nel cuore il desiderio di un generoso abbandono alla volontà di Dio, provano ad addurre ragioni per un legittimo posticipo, a data da definirsi: «Signore, permettimi di andare prima a seppellire mio padre» (9,59); «Ti seguirò, Signore; prima però lascia che io mi congedi da quelli di casa mia» (9,61). Sordo alle nostre ragioni, il Signore Gesù ribadisce le sue, dichiarandole prioritarie rispetto ai nostri continui sguardi all’indietro e agli interminabili cerimoniali di congedo da ciò che è stato, del tutto simile a ciò che sarà se il nostro sguardo non viene rigenerato dallo Spirito Santo:

«Lascia che i morti seppelliscano i loro morti; tu invece va’ e annuncia il regno di Dio. [...] Nessuno che mette mano all’aratro e poi si volge indietro è adatto per il regno di Dio» (Lc 9,60.62).

Il dialogo con Dio, cioè la preghiera, non serve solo a confermare ma anche a trasformare il nostro volto, educandoci a diventare più selvatici e “trasgressivi” nei confronti del nostro istinto di sopravvivenza, che ci spinge a cercare tane e nascondigli non appena le circostanze ci sembrano leggermente favorevoli. Più selvatici addirittura delle volpi e degli uccelli del cielo. Liberamente consegnati a quel Dio che — per forza — deve saperla più lunga, e più bella, di noi:

«In verità io so che è così: e come può un uomo aver ragione dinanzi a Dio? [...] Chi gli può dire: “Cosa fai?”. Tanto meno potrei rispondergli io, scegliendo le parole da dirgli; io, anche se avessi ragione, non potrei rispondergli, al mio giudice dovrei domandare pietà» (Gb 9,2.13-15).