Dopo la sua conversione al vangelo, Paolo non può rinunciare al suo carattere appassionato e ai toni vibranti con cui prende di petto le situazioni che gli stanno a cuore. Scorgendo nell’apostolo Cefa un comportamento ambiguo, non conforme alla «verità del Vangelo» (Gal 2,14), Paolo non esita a denunciare ciò che ai suoi occhi appare come inaccettabile ipocrisia.

«Se tu, che sei Giudeo, vivi come i pagani e non alla maniera dei Giudei, come puoi costringere i pagani a vivere alla maniera dei Giudei?» (Gal 2,14).

Una volta spalancato il cuore alla grazia di Dio, dopo aver incontrato il suo volto ricco di misericordia, non si può e non si deve continuare a vivere nel timore, cercando continuamente di scansare tensioni e conflitti, aspirando a un rassicurante quietismo. È quanto il Signore Gesù prova a insegnare ai discepoli, nel momento in cui gli viene chiesto di fornire un insegnamento autorevole sull’argomento.

«Padre [...] non abbandonarci alla tentazione» (Lc 11,2.4).

Nella più asciutta recensione lucana, il Padre Nostro rivela i suoi tratti essenziali, passando in rassegna le sole cose che è necessario chiedere umilmente a Dio giorno per giorno. Sono però gli estremi del testo a non cambiare rispetto alla versione dell’evangelista Matteo, confermando un certo paradosso contenuto in questa paradigmatica preghiera. Imparare a riconoscere Dio come Padre, scegliendo di preferire il suo sguardo a quello di chiunque altro, non significa accedere a una corsia preferenziale. Anche per chi è disposto a dichiararsi figlio di Dio la tentazione resta il modo ordinario con cui il cuore si purifica e la libertà si irrobustisce. Ecco perché, nel cuore di questa preghiera, siamo invitati a chiedere di non chiedere a Dio nulla che non siamo disposti a offrire.

«[...] e perdona a noi i nostri peccati, anche noi infatti perdoniamo a ogni nostro debitore» (Lc 11,4)

Varcare — senza divaricare — i confini di questa preghiera è la via maestra per vivere fino in fondo le relazioni, anche quando diventano conflittuali. Soprattutto quando saremmo tentati di restare in silenzio o di voltarci altrove. E invece possiamo scegliere la «verità del Vangelo»: diventare scomodi, indispensabili fratelli dell’altro.

Ma quando Cefa venne ad Antiòchia, mi opposi a lui a viso aperto perché aveva torto (Gal 2,11).

Ogni tanto qualcuno mi domanda come si fa a pregare, qual è il punto di partenza. Ebbene oggi il Vangelo di Luca ci aiuta a rispondere a questa domanda. Se vuoi iniziare a pregare comincia con il dire al Signore queste parole:

«Signore, insegnaci a pregare, come anche Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli».

Se vuoi imparare a pregare, chiedi a Gesù di insegnartelo. Chiedi insistentemente, senza stancarti, allora Lui piano piano ti insegnerà il Padre nostro. Non è l’insegnamento di una preghiera da recitare, ma di una preghiera di cui fare esperienza. Infatti pregare è sperimentare che la preghiera ha senso solo se impari a rivolgerla a un padre, cioè a qualcuno che si pone nei tuoi confronti non con neutralità e distanza, ma con l’amore. Tu preghi non quando ti metti a convincere Dio dei tuoi progetti ma quando fai spazio innanzitutto ai suoi, a quelli che misteriosamente riempiono la realtà della tua vita e che molte volte ti spaventano perché non li capisci fino in fondo, o ti conducono per strade che non avresti mai immaginato. Tu preghi quando chiedi ciò che serve al tuo quotidiano e non ciò che serve in astratto, in senso generale e che non tocca realmente la tua vita. Tu preghi quando senti che hai bisogno di essere perdonato e proprio per questo senti l’esigenza di imparare a perdonare tuo fratello, tua sorella che ti vive accanto. Tu preghi quando chiedi di essere aiutato ad affrontare il male e non quando pensi che devi sempre fare tutto da solo. Gesù insegnando il Padre nostro, insegna questa scuola di preghiera.

Uno dei primi padri ad aver commentato la preghiera che il Signore consegna ai suoi discepoli è stato Cipriano di Cartagine, il quale dice così:

«Quali e quante poi sono, fratelli carissimi, le rivelazioni della preghiera del Signore! Esse si trovano raccolte in un’invocazione brevissima, ma carica di spirituale potenza. Non c'è assolutamente nulla che non si trovi racchiuso in questa nostra preghiera di lode e di domanda» (Cipriano di Cartagine, Sul Padre Nostro, 9).

Per riprendere ciò che l’apostolo ribadisce più volte nello spazio di poche righe, potremmo dire che il Padre Nostro sia un riassunto del «Vangelo che io annuncio tra le genti» (Gal 2,6). La formula, più breve e concisa, che ci viene tramandata da Luca, sembra avere un’efficacia ancora più grande. Quando il Signore Gesù risponde alla richiesta di uno dei suoi discepoli esordisce così: «Quando pregate dite: “Padre”...» (Lc 11,2) e conclude con un’invocazione: «non abbandonarci alla tentazione» (11,4).

Se rileggiamo il Padre Nostro a partire dalla prima e dall’ultima parola, sembra di poter dire che questa preghiera è l’antidoto alla tentazione della paura che talora ci induce a trescare per non turbare e non essere turbata. La dura accusa che Paolo fa nei confronti di Pietro «a viso aperto perché aveva torto» (Gal 2,11) ci riporta alla continua necessità di purificare i nostri cuori da tutto ciò che ci fa temere Dio, gli altri e, forse prima di tutto, noi stessi. Se invece ogni giorno, attraverso la preghiera, impariamo a rivolgerci a Dio col nome di «Padre», allora la preghiera diventa una scuola di libertà e un’accademia di verità. Se ripetiamo con la mente e con il cuore la preghiera che il Maestro ci ha insegnato, impariamo a nominare tutti gli aspetti e tutte le coordinate della nostra vita imparando ad accoglierli e ad attraversarli senza cadere nella trappola, sempre incombente, della «simulazione» (2,13).

Nella preghiera impariamo a nominare il «regno» senza dimenticare «il pane quotidiano», nella preghiera ci ricordiamo di avere un «Padre» senza dimenticare di essere non solo figli, ma anche fratelli e questo esige che ogni giorno non solo mangiamo, ma anche «perdoniamo» (Lc 11,4). La preghiera così diventa non una realtà parallela alla vita, ma ci aiuta a impastare la nostra terra con il cielo di Dio senza lasciarci prendere dalla «tentazione» di inutili e dannosi purismi ma cercando di diventare sempre più e sempre meglio discepoli del Vangelo. Come ricorda Simone Weil:

«Aver rimesso ai nostri debitori significa aver rinunciato in blocco a tutto il passato. Significa accettare che l’avvenire sia ancora vergine e integro, rigorosamente congiunto al passato con legami a noi ignoti, ma del tutto libero da quei legami che la nostra immaginazione presume di imporgli».