Due testi esigenti sono quelli che la Liturgia ci offre e ci chiede di accogliere quest’oggi. Paolo non esita a dire che «Cristo ci ha riscattato dalla maledizione della Legge, diventando lui stesso maledizione per noi» (Gal 3,13). Sulla bocca del Signore Gesù troviamo una parola assai dura e, per molti aspetti, sconvolgente: «Chi non è con me, è contro di me, e chi non raccoglie con me, disperde» (Lc 11,23). Parole forti che, nella storia, hanno rischiato di creare qualche corto circuito in quella che è la comprensione e la ricezione del Vangelo nel concreto delle nostre vite. Eppure il messaggio è chiaro:

«Quelli invece che si richiamano alle opere della Legge stanno sotto la maledizione…» (Gal 3,10).

Con la parabola che il Signore Gesù racconta per cercare di comunicare con i farisei che lo screditano fino ad accusarlo di connivenza con Beelzebùl, ci mette di fronte alle esigenze di una certa chiarezza interiore per poter realmente passare dalla maledizione alla benedizione.

Questo passaggio esige una scelta e una decisione che non può mai abbassare il proprio livello di vigilanza e di attenzione. Non basta rendere la casa del nostro cuore «spazzata e adorna» (Lc 11,25), è necessario pure tenere custodita la porta perché il male non vi possa più penetrare tanto che «l’ultima condizione di quell’uomo diventa peggiore della prima» (11,26). Questo combattimento interiore, da cui nessuno è risparmiato, riguarda la tensione inevitabile e mai definitivamente risolta tra l’osservanza fedele e generosa della Legge e la coltivazione di quella libertà e serenità interiore senza le quali persino le osservanze più degne rischiano di renderci schiavi in modo «peggiore».

Non è facile, ma è comunque doveroso, portare il peso di questa consapevolezza. Nella vita – e in particolare nella vita spirituale – non c’è nulla di scontato, di automatico, di oggettivamente chiaro e definito. Il cammino della verità e della libertà ci obbliga a una continua capacità di far ritrovare ai nostri gesti e alle nostre abitudini le loro origini più vere e profonde, quelle che motivano e continuamente orientano le nostre esistenze verso il proprio fine. Ciò che permette questo cammino è accettare di entrare nella logica della fede per diventare «figli di Abramo» (Gal 3,7). Essere figli di Abramo significa accettare di diventare stranieri e pellegrini, comporta accettare ogni giorno di rimettersi in cammino verso orizzonti sconosciuti, vivendo più sotto le stelle che al riparo dei nostri tetti e delle nostre convenzioni. Essere discepoli del Signore Gesù significa accettare il paradosso che la benedizione possa e talora debba passare attraverso l’esperienza rude della «maledizione», che ci obbliga a fare il salto pasquale senza il quale non possiamo ricevere «la promessa dello Spirito» (Gal 3,14).

Nella memoria della Beata Vergine Maria del Rosario la liturgia ci fa leggere una pagina del Vangelo di Luca in cui Gesù fa una catechesi sul demonio e sul suo modo di agire. Essenzialmente ci dice che persino il male conosce la regola d’oro di ogni missione riuscita: agire in unità e non divisi. Egli è il divisore ma non il diviso. Il male è per definizione criminalità organizzata, se non fosse organizzato non sarebbe efficace. Ecco perché l’unica cosa che può contrastarlo è un bene organizzato e non diviso. Da divisi siamo sempre perdenti, da uniti possiamo vincere ogni male. Questo è il motivo per cui l’azione principale del male contro la Chiesa è distruggere la comunione, e per farlo trova sempre argomenti convincenti e condivisibili: gli scandali, l’inettitudine di qualcuno che occupa un posto di responsabilità in qualche ambito ecclesiale, la convinzione che le nostre convinzioni siano migliori, l’orgoglio, la vanagloria, l’attaccamento ai beni, il perverso piacere di sopraffare gli altri, il narcisismo di considerarsi migliori degli altri e quindi la “vera” Chiesa che a quanto pare sembra non essere mai quella ufficiale ma la nostra, cucita a nostra immagine e somiglianza. Insomma tante sono le vie che minano la comunione, bisogna non lasciarsi trarre in inganno. Maria è un formidabile aiuto alla comunione. Infatti è Lei che tiene insieme i discepoli dopo lo scandalo della passione e morte di Gesù. È Lei che prepara l’unità degli apostoli che saprà accogliere la Pentecoste. Il Rosario è un modo semplice e umile per tenerci stretti a Lei affinché la potenza del Risorto porti a compimento l’opera che ha iniziato in ciascuno di noi.

Per rispondere a quei tali che lo criticano e lo mettono alla prova, il Signore Gesù presenta la forza di Dio come un «dito», di cui è possibile percepire il tocco e i benefici, e al quale è anche possibile aggrapparsi per essere aiutati. Per illustrare la medesima realtà, Paolo stabilisce una distinzione netta tra chi ha deciso di vivere con la fiducia nella paradossale forza di un Dio fatto uomo, oppure chi preferisce rimanere fedele alle proprie forze, continuando a osservare tutta la Legge. Solo i primi riescono a entrare in una benedizione che dà pace e libertà, mentre i secondi restano prigionieri del perfezionismo:

Quelli invece che si richiamano alle opere della Legge stanno sotto la maledizione, poiché sta scritto: Maledetto chiunque non rimane fedele a tutte le cose scritte nel libro della Legge per metterle in pratica (Gal 3,10)

Se non ci apriamo alla fiducia in Dio e nel modo con cui ha scelto di salvare la storia e la nostra umanità, sono sempre due i pericolosi estremi tra cui oscilliamo: vedere sempre troppo male in ogni situazione, oppure non riuscire mai a scorgere alcun bene nella realtà. Demonizzazione e insofferenza manifestano la nostra difficoltà ad accogliere il dito di Dio, così come a noi si presenta nella realtà. 

Ma alcuni dissero: "È per mezzo di Beelzebùl, capo dei demòni, che egli scaccia i demòni". Altri poi, per metterlo alla prova, gli domandavano un segno dal cielo (Lc 11,15-16)

Paolo svela il motivo per cui fatichiamo a pensare bene di Dio e tendiamo ad aspettarci sempre qualcosa in più dalle sue mani: in fondo non accettiamo che il suo modo di farci entrare nella benedizione sia quello di essere diventato «lui stesso maledizione per noi». Avremmo preferito – e continuamente preferiamo – camminare in una strada dove il male e le sue conseguenze non esistono più. Invece Dio ha preferito introdurci in una via più bella, quella dove il male resta, ma noi impariamo a rifiutarlo. Senza mai sentirci arrivati, ma sempre in cammino. 

Quando lo spirito impuro esce dall'uomo, si aggira per luoghi deserti cercando sollievo e, non trovandone, dice: "Ritornerò nella mia casa, da cui sono uscito". Venuto, la trova spazzata e adorna. Allora va, prende altri sette spiriti peggiori di lui, vi entrano e vi prendono dimora. E l'ultima condizione di quell'uomo diventa peggiore della prima" (Lc 11,24-26)