L’incarnazione del Verbo è per noi una chiamata a dare sempre più spessore e intensità alla nostra umanità. Ce lo ricorda con grande forza e una chiarezza toccante l’apostolo Giovanni:

«Chiunque è stato generato da Dio non commette peccato, perché un germe divino dimora in lui, e non può peccare perché è stato generato da Dio» (1Gv 1,6).

Questa generazione divina è una vera e propria rigenerazione che avviene nello «sguardo» (Gv 1,42) del Signore Gesù, su cui possiamo, come Giovanni, affondare il nostro «sguardo» (1,36) fino a lasciare che il suo rifondi completamente la nostra vita per rinominarla:

«Tu sei Simone, il figlio di Giovanni, sarai chiamato Cefa» (Gv 1,42).

Ruperto di Deutz si lancia in una profonda rivisitazione del testo che accompagna la liturgia di quest’oggi: «”Giovanni stava là con due dei suoi discepoli e fissò lo sguardo su Gesù che passava”. Certo si tratta di un atteggiamento del corpo che pure traduce qualcosa della missione di Giovanni, della veemenza della sua parola ed azione. Ma, secondo l'Evangelista, si tratta anche, più profondamente, di quella tensione viva, sempre in sospeso nel profeta. Giovanni non si limitava a compiere esteriormente la sua missione di profeta; teneva anche sempre vivo nel cuore il desiderio del Signore che aveva riconosciuto al battesimo. Senza dubbio, Giovanni era totalmente proteso verso nostro Signore. Desiderava rivederlo. Infatti, vedere Gesù, era la salvezza per chi lo confessava, la gloria per chi lo annunziava, la gioia per chi lo indicava. Giovanni stava dunque là, in piedi, tenuto dritto da tutto l'ardore del suo cuore; stava completamente dritto; aspettava Cristo ancora nascosto sotto l'ombra della sua umiltà. Insieme con Giovanni, due dei suoi discepoli stavano là come il loro maestro, primizie del popolo preparato dal precursore, non per lui, bensì per il Signore. Fissando lo sguardo su Gesù che passava, Giovanni disse: “Ecco l'Agnello di Dio”. Notate i termini di questo racconto. A prima vista, tutto è chiaro, ma per chi si addentra nel senso profondo, si fa sentire il peso del mistero: “Gesù passava”. Cosa vuole dire, se non che il Figlio di Dio è venuto a prendere la nostra natura umana che passa, che cambia? Poiché gli uomini non lo conoscevano, lui si fa conoscere e amare passando in mezzo a noi. È venuto nel seno della Vergine. È passato dal seno della Madre al presepio, e dal presepio alla croce, dalla croce alla tomba; dalla tomba è salito in cielo. Anche il nostro cuore, se imparerà come Giovanni a desiderare Cristo, riconoscerà Gesù mentre passa; se lo seguirà, giungerà, come i discepoli, là dove Gesù dimora, nel mistero della sua divinità» (RUPERTO DI DEUTZ, Commento sul Vangelo di Giovanni).

Tutto questo dinamismo, che si fa processo di conversione, comincia con la serietà di una domanda:

«Che cosa cercate?» (Gv 1,38).

Il Signore Gesù non vuole essere semplicemente e magicamente una risposta ai nostri desideri e bisogni, ma vuole prendere sul serio la nostra domanda di vita aiutandoci a riconoscerla, a nominarla, a porla: «dove dimori?»!

“Il giorno dopo Giovanni stava ancora là con due dei suoi discepoli e, fissando lo sguardo su Gesù che passava, disse: «Ecco l'agnello di Dio!». E i due discepoli, sentendolo parlare così, seguirono Gesù”.

La vera evangelizzazione funziona sempre in questo modo. Essa non è un discorso convincente ma la trasmissione di un fuoco, di una passione, di una certezza che puoi leggere nello sguardo di ha gli occhi fissi su Gesù. Dobbiamo stare però attenti a non confondere la certezza della fede con la certezza di questo mondo. Essere certi nella fede significa avere un punto focale da cui guardare tutte le cose. Le certezze di questo mondo invece sono la semplice spiegazione delle cose. Gesù non ci salva dalle domande e dai dubbi che la vita suscita nel nostro cuore, ma ci dà sempre un punto di vista che non perde l’essenziale. Se tu guardi Gesù puoi anche permetterti di avere domande e crisi perché non ti perderai. Se perdi di vista Gesù sei già perduto anche se vivi nell’illusione di aver spiegato tutto l’universo. Ma oltre lo sguardo è il calore delle parole di Giovanni che muovono i discepoli a lasciarlo per seguire Gesù.

“Sentendolo parlare così”,

annota il Vangelo. Ciò sta a significare che c’è un modo che suscita desiderio di sequela e c’è un modo che scoraggia la sequela. Mi domando spesso se la gente che ci sente parlare è invogliata a seguire Gesù o sperimenta in sé solo impedimenti? Quando il nostro modo di parlare del Vangelo suscita sensi di colpa nelle persone, o le fa sentire giudicate questo provoca sequela o impedisce l’incontro? Non esiste una ricetta ma una chiave di lettura per capire la qualità delle nostre parole.

Sembra troppo semplicistica, persino un po’ sbrigativa, la riflessione dell’apostolo nei riguardi di un tema così delicato come quello della scelta tra la giustizia e il peccato:

«Chi pratica la giustizia è giusto com’egli [Gesù] è giusto. Chi commette il peccato viene dal diavolo, perché da principio il diavolo è peccatore» (1Gv 3,7-8).

Il ragionamento non fa una piega ma, al contempo, appare quasi scontato, privo di una scintilla di rivelazione. Eppure, la nota con cui Giovanni introduce il suo ragionamento non deve passare inosservata:

«Fratelli, nessuno v’inganni» (1Gv 3,7).

L’ingannevole modo di valutare la realtà a cui si vuole fare riferimento non è tanto quello capace di sovvertire i confini tra il bene e il male — sebbene anche questo acrobatico movimento non sia estraneo al nostro cuore — ma quello che dimentica come ogni nostra modalità di essere e di operare sia sempre “generata” da una parola. Quando ci poniamo in ascolto del Verbo di Dio, in cui la natura umana e quella divina sono indissolubilmente unite, la nostra vita diventa giustizia, quando invece la parola che ascoltiamo è quella del diavolo, la cui incessante attività consiste nel dividere ciò che Dio ha unito, la nostra esistenza assume inesorabilmente la forma del peccato. L’apostolo non esita ad affermare che il fine dell’Incarnazione non è solo la manifestazione dell’amore di Dio, ma pure la sua efficacia per noi e per la nostra salvezza:

«Per questo si manifestò il Figlio di Dio: per distruggere le opere del diavolo» (1Gv 3,8).

Del resto, il racconto evangelico, con cui Giovanni costruisce il primo capitolo del suo trattato teologico sul mistero del Verbo incarnato, custodisce e rivela quali sono i tratti fondamentali della sequela cristiana. Se porre i propri passi dietro a quelli dell’«agnello di Dio» (Gv 1,36) non può che essere l’avvio di ogni forma di discepolato, il vangelo ci ricorda subito la necessità che i passi del nostro cammino siano accompagnati da un desiderio di ricerca e da una disponibilità a dimorare fuori dai recinti delle proprie convinzioni:

«Gesù allora si voltò e, osservando che essi lo seguivano, disse loro: “Che cosa cercate?”. Gli risposero: “Rabbì — che, tradotto, significa maestro —, dove dimori?”. Disse loro: “Venite e vedrete”» (Gv 1,38-39).

L’assunzione della divinità del Verbo come misura di trasfigurazione della nostra umanità nel disegno di Dio è un processo che può maturare solo dentro una comunione di vita che, gradualmente, può diventare anche comunione di cuore e di volontà. Normalmente, per chiunque, l’inizio di questo itinerario di trasformazione è un momento indimenticabile:

«Andarono dunque e videro dove egli dimorava e quel giorno rimasero con lui; erano circa le quattro del pomeriggio» (Gv 1,40).

Scoprire dove il Signore ama dimorare e imparare che in questo luogo — che è la volontà del Padre — dimora anche il nostro desiderio è la via ordinaria con cui ci viene rivelato quale “destino” si nasconde dentro il mistero della nostra vocazione: «Fissando lo sguardo su di lui, Gesù disse: “Tu sei Simone, il figlio di Giovanni; sarai chiamato Cefa”» (1,42).

L’esperienza del peccato cessa di essere la cifra della nostra vita non quando ci emendiamo da ogni errore e imperfezione, ma quando cessiamo di essere determinati dalle nostre coordinate biologiche per entrare nella libertà dei figli di Dio:

«Chiunque è stato generato da Dio non commette peccato, perché un germe divino rimane in lui, e non può peccare perché è stato generato da Dio» (1Gv 3,9).

Impeccabili lo siamo nella misura in cui restiamo nei diritti maturati attraverso il battesimo: poter esistere davanti al volto del Padre sempre a partire da quello che siamo, affinché il germe dello Spirito ci trasformi nell’immagine del suo Figlio e nella forma della sua carità. Su questo punto, nessuno può né deve ingannarci.