La citazione con cui si apre la prima lettura ci riporta non solo al mistero di Cristo, ma anche al nostro stesso mistero continuamente ricompreso alla luce del Vangelo:

«Che cos’è l’uomo perché di lui ti ricordi o il figlio dell’uomo perché te ne curi?» (Eb 2,6).

Questo punto interrogativo abita di certo le profondità del nostro cuore, soprattutto quando siamo confrontati con il duro mestiere di essere – meglio sarebbe dire diventare – autenticamente umani. A questa domanda che ci interroga da sempre sembra rispondere il Signore Gesù sin dal più tenero inizio del suo ministero. Lo scontro tra la parola del Signore Gesù, che risveglia il meglio della nostra umanità e la rimette in cammino verso la verità di se stessa, e le forze che si oppongono a questo processo si fa duro sin dal primo momento. Il Maligno, normalmente abituato a vivere nell’ombra e a restare nascosto come fanno i serpenti, non può resistere e si sente così minacciato dalla presenza luminosa del Cristo da dover, suo malgrado, uscire allo scoperto:

«Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? Io so chi tu sei: il santo di Dio!» (Mc 1,24).

Potremmo immaginare la reazione interiore del Signore Gesù a questo attacco frontale e disperato del Maligno riprendendo quanto Girolamo mette sulle labbra del Salvatore: «Non ho bisogno di essere riconosciuto da colui che destino alla perdizione. Taci! La mia gloria si manifesti sul tuo silenzio. Non voglio che la tua voce faccia il mio elogio, bensì i tuoi tormenti; il mio trionfo infatti è il tuo strazio... Taci ! Esci da quell'uomo!» (GIROLAMO, Commento sul vangelo di Marco, 2). L’ingiunzione con cui il Signore Gesù reagisce alla chiara presa di posizione del Maligno, che si sente rovinato dalla sola presenza del Salvatore in mezzo a noi, è duplice: si tratta di un invito al silenzio e di un invito a lasciare libero il campo. Se questa è la cura che il Signore prescrive come un saggio medico, possiamo ben immaginare che la malattia si concretizzi esattamente in un di più di parola e in una sorta di occupazione indebita di spazi vitali. Ciò cui attenta la presenza del Maligno è il sereno cammino dell’uomo nella sua libertà e nella sua verità, che la lettera agli Ebrei riassume in termini, per così dire, esaltanti per la nostra umanità sempre in dubbio con se stessa e su se stessa:

«Infatti, colui che santifica e coloro che sono santificati provengono tutti da una stessa origine; per questo non si vergogna di chiamarli fratelli» (Eb 2,11).

A partire da questa considerazione della prima lettura possiamo dire che, in realtà, ciò che fa disperare il Male fino a farlo uscire allo scoperto è questa divina fraternità che unisce la nostra umanità alla stessa vita divina. Questo mistero esaltante in Cristo Signore si manifesta in uno splendore che risulta essere accecante per quel principio tenebroso che tende a inghiottire la radice divina della nostra umanità, creata e amata da Dio sin dall’eternità e di cui la parola piena di «autorità» del Signore Gesù ci fa prendere piena coscienza.

Non era strano, ai tempi di Gesù, trovare nella sinagoga persone che insegnavano, specialmente di sabato. Ma quando è Gesù a fare questo allora il Vangelo sottolinea una peculiarità:

“Ed erano stupiti del suo insegnamento, perché insegnava loro come uno che ha autorità e non come gli scribi”.

È la grande differenza che c’è tra l’autorevolezza e l’autoritarismo. Quest’ultimo funziona solo suscitando paura, soggezione. L’autorevolezza invece è come una passione, un’attrazione che suscita rispetto per eccesso di bellezza, di verità, di credibilità e non certo per paura. Anche nella Chiesa possiamo avere rispetto gli uni degli altri solo per vincoli basati sulla paura, sul potere, sulla possibilità che l’altro ha di decidere della tua vita, o semplicemente del pezzettino di servizio che ricopri all’interno della comunità. Ma chi fa questo smentisce di fatto la logica del Vangelo che è invece una logica che si propaga per testimonianza, cioè per autorevolezza. Il male, ad esempio, odia le persone autorevoli perché non alimentano le logiche del mondo. Non a caso subito dopo aver sottolineato la qualità della predicazione di Gesù, l’evangelista Marco aggiunge la reazione di un indemoniato:

“Allora un uomo che era nella sinagoga, posseduto da uno spirito immondo, si mise a gridare: «Che c'entri con noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci! Io so chi tu sei: il santo di Dio». E Gesù lo sgridò: «Taci! Esci da quell'uomo». E lo spirito immondo, straziandolo e gridando forte, uscì da lui”.

Paradossalmente il demonio ha detto la verità, Gesù è veramente il santo di Dio. Ma la verità detta dal demonio non edifica, anche quando è ortodossa. Gesù lo mette a tacere perché la fede non va mai detta solamente con le parole, ma con la vita. Dire cose giuste e vivere in contrasto con esse è tipico del demonio. Questo dovrebbe farci molto riflettere.

Oggi le Scritture ci costringono ad affrontare un tema delicato e difficile, quello dell’autorità. Il modo con cui il Signore Gesù era solito parlare e insegnare viene descritto proprio in questi termini, da parte di quanti avevano la grazia di ascoltarlo senza rimanere scandalizzati, ma al contrario affascinati dalla sua predicazione:

«Ed erano stupiti del suo insegnamento: egli infatti insegnava loro come uno che ha autorità, e non come gli scribi» (Mc 1,21-22).

Il significato di autorità, secondo l’etimologia latina, corrisponde ad “accrescere”, “aumentare”. L’etimologia greca è ancora più interessante: il termine exousia significa letteralmente “(provenire) dall’essere”. In Gesù, dunque, l’autorità si manifestava con forza e chiarezza perché non era una postura esteriore, con la quale molto spesso cerchiamo di indossare i ruoli e le maschere che la vita ci consegna, ma proveniva direttamente dal profondo del suo essere, dalla sua relazione filiale con il Padre.

Noi oggi avvertiamo un’istintiva antipatia verso l’idea che un’autorità, esterna ed estranea al nostro modo di sentire, si possa permettere di giudicare e orientare la nostra vita. Anzi, nel secolo scorso questa avversione alla logica dell’autorità è diventata cultura, facendoci diventare una generazione orfana e smarrita. Siamo infatti liberi, indipendenti, spontanei e sfacciati. Ma — se siamo disposti ad ammetterlo — ci troviamo spesso a essere uomini e donne senza bussola, perplessi, confusi. Pellegrini spaesati e smarriti, in cerca di autentici punti di riferimento. Giochiamo i nostri giorni come una partita senza arbitro, li utilizziamo come un elettrodomestico senza il foglietto delle istruzioni, navighiamo dove ci pare, ma dove — in fondo — non sappiamo. Questo grande smarrimento, di cui siamo ormai tutti vittime e colpevoli, nel racconto evangelico è chiamato “impurità”:

«Ed ecco, nella loro sinagoga vi era un uomo posseduto da uno spirito impuro e cominciò a gridare: “Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci?”» (Mc 1,23-24).

Nella sinagoga di Cafarnao, di fronte alla manifestazione limpida dell’autorità di Cristo, si svela la domanda nascosta che ci impedisce di affidarci all’autorità di (un) Dio. Dietro alle parole pronunciate dallo spirito impuro, dobbiamo riconoscere il sospetto che Dio, in fondo in fondo, non sia affatto nostro alleato, ma il più temibile degli avversari, che può minacciare la nostra vita e la nostra libertà. In effetti, il Signore, quando è libero di entrare nei recinti della nostra vita, non può che venire anche per distruggere. Non però quello che siamo, ma soltanto quella mentalità che ci chiude e ci limita, cioè quei modi di vedere e affrontare la realtà fondati su noi stessi, su piccole misure, mediocri ed egoiste. Proprio come fa Gesù, ordinando severamente allo spirito impuro di uscire dall’uomo e mettendo così a tacere la nostra paura di fare verità:

«E Gesù gli ordinò severamente: “Taci! Esci da lui”. E lo spirito impuro, straziandolo e gridando forte, uscì da lui» (Mc 1,25-26).

Accogliere l’autorità di Dio nella nostra vita comporta un dolore, perché ci chiede di affrontare il trauma della correzione, l’umiltà di dover imparare da un altro ad accogliere integralmente il dono della nostra umanità creata a immagine e somiglianza di Dio. Eppure la nostra libertà si rivela e si dispiega proprio quando ci riconosciamo creature e accettiamo serenamente di poter imparare da colui che la vita ce la dona e ce la insegna. Anzi, quando ciò si rende necessario, la patisce persino con noi e per noi:

«Conveniva infatti che Dio — per il quale e mediante il quale esistono tutte le cose, lui che conduce molti figli alla gloria — rendesse perfetto per mezzo delle sofferenze il capo che guida alla salvezza» (Eb 2,10).