Il testo evangelico ci mette di fronte al grande mistero della «compassione» (Mc 8,2) del Signore Gesù, il quale ha occhi e cuore per la folla di coloro che lo seguono e di cui egli stesso dice «mi stanno dietro e non hanno da mangiare». Questo modo di leggere l’atteggiamento della folla da parte del Signore non può non toccarci profondamente e personalmente! Questa gente ci rappresenta molto bene, poiché anche noi siamo come quei «cagnolini» (Mc 7,27-28), di cui si è parlato poco prima, che sperano le «briciole» necessarie a vivere e a non morire. Il Signore non si accontenta di dare le briciole, bensì sazia la fame di queste persone fino a far sì che il pane avanzi. Infatti il testo conclude dicendo che

«portarono via sette sporte di pezzi avanzati» (Mc 8,8)

per indicare l’atteggiamento non di fredda compassione ma di una compassione coinvolta e coinvolgente. Di certo la lettura di questo testo evangelico può creare un po’ di imbarazzo nella rilettura della reazione del Signore Dio al cedimento di Adamo ed Eva alle istigazioni del serpente:

«lo scacciò dal giardino di Eden, perché lavorasse il suolo da dove era stato tratto» (Gn 3,23).

Eppure, una lettura attenta del testo genesiaco ci permette di cogliere come e quanto il Signore si prende cura dell’uomo, aiutandolo e sostenendolo nel compito nuovo di portare il peso della sua libertà fino a imparare a esercitare - al meglio - ciò che finora non è stato capace di vivere se non in modo superficiale e infantile. Infatti, non deve sfuggire il fatto che il Signore Dio non si abbatte come una furia sull’uomo e la donna che hanno appena trasgredito il comando. L’intreccio del dialogo che porterà a una netta separazione comincia con una domanda:

«Dove sei?» (Gn 3,9).

Proprio a partire da questa umilissima domanda che Dio pone all’uomo possiamo e dobbiamo interpretare la serie di risoluzioni che seguono nel testo e che culminano in quel terribile: «scacciò l’uomo» (3,24). Solo se leggiamo superficialmente i testi e soprattutto solo se dimentichiamo l’immensa e multiforme cura con cui Dio ha creato l’uomo, mettendolo in condizione di cercare la felicità, possiamo sentire il testo del vangelo in contrasto con quello della Genesi. La «compassione» (Mc 8,2) che induce il Signore Gesù a moltiplicare per la seconda volta il pane (cfr. Mc 6, 34ss) è la stessa che spinge il Creatore a moltiplicare i comandi, dopo aver dato il comandamento perché l’umanità possa imparare al meglio a gestire la propria libertà per la vera felicità. Infatti è un gesto di infinita e costosa compassione quella con cui il Creatore mette l’uomo sulla strada del ritorno alla relazione con Lui: ma quale ritorno sarebbe possibile senza una esperienza di separazione? Quale nostalgia sarebbe possibile senza far percepire il dolore di essere stato così frainteso? Il più grande gesto di compassione è infatti dare la possibilità di sentire compassione… sì, compassione per Dio!

La festa Mariana della Beata Vergine di Lourdes è illuminata provvidenzialmente da questa pagina del Vangelo in cui l’evangelista Marco registra queste parole di Gesù:

“Sento compassione di questa folla…”.

È bello sapere che Gesù non ci guarda con pretesa ma con compassione. Non vuole da noi qualcosa di specifico, ma solo prendere sul serio la nostra fame e la nostra sete:

“già da tre giorni mi stanno dietro e non hanno da mangiare. Se li rimando digiuni alle proprie case, verranno meno per via; e alcuni di loro vengono da lontano”.

Che si aspetta da noi Gesù? Che reggiamo la vita e non veniamo meno, specie quando abbiamo fame e sete di amore, di comprensione, di speranza, di senso, di giustizia, di perdono. Tutto ciò che fa reggere la nostra vita è ciò che Gesù vuole darci. In questo senso il miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci non è un gioco di prestigio ma la presa a cuore dei nostri più veri e profondi bisogni. Lourdes ad esempio rappresenta la presa a cuore della sofferenza di milioni di ammalati che si recano in quel luogo perché si sentono presi sul serio nella loro sofferenza. Maria è Colei che più di tutti rende visibile la compassione di Gesù. È bello pensare che il Signore per non farci sentire soli ci abbia dato la Sua stessa Madre come Madre nostra affinchè nulla della nostra vita avvenga fuori da questo sguardo di compassione di Cristo. Questo è il miracolo di Lourdes sentire di essere presi a cuore qualunque sia la nostra condizione fisica, psichica e spirituale.

«Ecco, l’uomo è diventato come noi quanto alla conoscenza del bene e del male. Che ora egli non stenda la mano e non prenda anche dell’albero della vita, ne mangi e viva per sempre!» (Gen 3,22).

L’esclamazione con cui il Signore Dio conclude il suo articolato discorso all’uomo precipitato nel baratro della solitudine, in seguito alla suggestione del serpente, potrebbe risuonare come un’inevitabile strategia di punizione e di esclusione. Eppure i sentimenti del Signore Gesù, nel «deserto» della nostra esistenza, rivelano il volto di un Dio incapace di assumere qualsiasi posizione nei nostri confronti in cui la necessaria rabbia per i sentieri di morte in cui sappiamo introdurci possa prevalere sul desiderio che «la via all’albero della vita» (3,24) possa essere da noi nuovamente percorsa. Ciò che colpisce nell’introduzione al racconto di moltiplicazione dei pani e dei «pesciolini» non è solo il moto di «compassione» (Mc 8,1) nei confronti della folla, capace di restare in contatto col Signore più che con il legittimo bisogno di cibo. Il Signore Gesù rivela e dichiara cosa ci sia realmente in fondo al cuore del Padre, ferito nel giardino dell’Eden attraverso il peccato originale, nei confronti dell’uomo rimasto privo del cibo della relazione filiale e fraterna:

«Se li rimando digiuni alle loro case, verranno meno lungo il cammino; e alcuni di loro sono venuti da lontano» (Mc 8,3).

L’attacco del racconto evangelico diventa per noi una chiave di accesso a quello delle cosiddette “sanzioni” che il Signore Dio commina al serpente (Gen 3,14-15), alla donna (3,16) e all’uomo (3,17-19), dopo la violazione del comando di non mangiare dell’albero della conoscenza del bene e del male. Mentre possono maggiormente colpire la nostra sensibilità le minacciose profezie di un destino segnato dalla necessità di camminare sul ventre (serpente), di dolori moltiplicati in occasione di gravidanze e parti (donna) e di dolore e sudore per poter trarre il cibo per l’esistenza (uomo), non deve sfuggirci la funzione terapeutica che — sempre — Dio persegue quando si rivolge all’uomo decaduto a causa del peccato.

La funzione del dolore, proprio nei momenti in cui il corpo della donna sarà pronto e prossimo alla generazione della vita, servirà a ricordare alla «madre» dei «viventi» che l’origine — e la gratuità — del vivere non appartiene all’uomo, ma solo a Dio. Similmente, la fatica che l’uomo sperimenterà nel lavorare la terra per poterne cogliere i frutti sarà occasione di fare memoria che il nutrimento della vita è anch’esso dono di Dio e non conquista.

Del resto, la reazione di Dio di fronte al desiderio di autonomia della sua creatura — se sappiamo contemplarla con spirito di «compassione» — non è affatto quell’intreccio di risentimento e sdegno che noi sperimentiamo quando le situazioni o le persone non sono più all’altezza del nostro desiderio e delle nostre aspettative.

«Dove sei?» (Gen 3,9)

non è l’angosciata domanda di chi non sa dove l’altro si trovi, ma il disperato grido di un Padre che vede il suo figlio privato del respiro di quella vita che può essere solo ricevuta. Le successive domande provano a condurre l’uomo alla consapevolezza di aver dato ascolto a una voce di menzogna, che prima seduce, poi abbandona («Chi ti ha fatto sapere che sei nudo?»), quindi si rivela come perversione del desiderio:

«Il serpente mi ha ingannata e io ho mangiato» (Gen 3,13).

Eppure è proprio a partire dai sensi, e dal gusto che la vita può sempre ritrovare, che la redenzione porta avanti il suo incessante lavoro di ricostruzione della nostra umanità a immagine di un Dio mai sazio di condividere, senza consumare, tutto il suo cuore con noi:

«Mangiarono a sazietà e portarono via i pezzi avanzati: sette sporte» (Mc 8,8).