L’invito del Risorto è di portata assolutamente universale:

«Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo ad ogni creatura» (Mt 16,15).

Possiamo immaginare una certa commozione fino al tremore della mano dell’evangelista Marco o, forse ancor più certamente, di quel discepolo e ammiratore che ne ha concluso il testo con una mirabile aggiunta. La commozione di scrivere ancora una volta questa parola che, se è capace di toccare e cambiare il cuore, può in questo modo cambiare il mondo e orientare radicalmente la storia: «Vangelo»! L’apostolo Pietro, nella sua lettera, fa menzione di questo discepolo filiale con queste parole: «Vi saluta la comunità che vive in Babilonia, e anche Marco, figlio mio» (1Pt 5,13). L’ultima raccomandazione dell’apostolo, che vive l’esperienza della diaspora e si prepara interiormente al martirio, suona così:

«Salutatevi l’un l’altro con un bacio d’amore fraterno. Pace a voi tutti che siete in Cristo» (1Pt 5,14).

In questo estremo saluto troviamo riassunto l’essenza stessa del Vangelo, che è capace di profumare il mondo intero e di illuminare, di luce nuova, la storia dell’umanità: la tenerezza dell’amore che porta come frutto la pace. Sono questi gli elementi che fanno del Vangelo non semplicemente e primariamente un messaggio, ma un vero farmaco per tutte le nostre ferite di umanità che abbiamo ricevuto e inflitto:

«Questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono… guariranno» (Mc 16,17-18).

Se questa è la cura del Vangelo, capace di guarire fino a risanare completamente la nostra umanità e ridare vigore e fiducia alle nostre relazioni, vi è uno stile che bisogna assumere. Nonostante l’evangelista Marco sia simbolizzato dal leone che sventola su tutte le terre conquistate da Venezia, il cammino è proprio quello di diventare sempre meno leoni e sempre più agnelli.
L’apostolo Pietro lo dice con chiarezza e fermezza: «Umiliatevi…» (1Pt 5,6). Come ricordano i padri del deserto, è proprio l’umiltà a mettere in fuga l’avversario delle nostre anime, il nemico della pace, il quale

«come leone ruggente va in giro cercando chi divorare. Resistetegli saldi nella fede» (1Pt 5,8).

Vi è, infatti, un altro ruggito cui bisogna dare ascolto ed è quello del «leone della tribù di Giuda» (Ap 5,5) che nel nostro cuore ci richiama continuamente alla sapienza terapeutica del Vangelo, la cui potenza è ancora oggi confermata dai «segni» (Mc 16,20) che l’accompagnano e che fanno di noi stessi un segno di speranza, di amore e di pace per «ogni creatura» (Mc 16,15). Il tutto animato da quell’«umiltà» cui esorta l’apostolo Pietro nella prima lettura, che è l’atteggiamento chiave di ogni annuncio e di ogni evangelizzazione, perché si tratta di dare pieno spazio alla parola di Dio e alla sua azione efficace nella vita dei suoi figli. Annunciare esige sempre un andare che comporta la disponibilità a fare non solo dei passi in avanti, ma anche dei passi indietro… proprio come quando si danza. Per questo si può ben dire: «Come sono belli sui monti i piedi…» (Is 52,7)! I piedi dei discepoli della risurrezione non calpestano, ma accarezzano la terra della nostra umanità per restituirle la gioia e la pace attraverso il dono rinnovato del Vangelo ancora in cammino, sempre in crescita nei solchi del cuore degli uomini e delle donne di ogni tempo e di ogni luogo.

Gli ultimi versetti del vangelo di Marco, che la chiesa ascolta nel giorno della sua festa liturgica, non sono stati scritti dal medesimo autore del secondo vangelo. Il lessico, la sintassi, l’incedere narrativo: tutto lascia pensare che un diverso autore abbia sentito l’esigenza di aggiungere al secondo vangelo un finale che risolvesse la sua apparente incompiutezza: «(Le donne) uscirono e fuggirono via dal sepolcro, perché erano piene di spavento e di stupore. E non dissero niente a nessuno, perché erano impaurite» (Mc 16,8). Le ragioni per cui Marco (non) chiude la sua narrazione, lasciando il lettore con questa sconcertante “disobbedienza” delle donne all’invito di portare l’annuncio della Pasqua ai discepoli, non possono essere stabilite con certezza. Due ipotesi, tuttavia, sembrano più che verosimili: la volontà di non “appiattire” il più antico documento scritto sul mistero di Gesù Cristo all’ovvietà di una “buona notizia” e la possibile cornice liturgica del vangelo di Marco nella prassi della primitiva chiesa. In parole più semplici, Marco avrebbe lasciato il suo libro “aperto” sia per favorire il coinvolgimento del lettore/ascoltatore, sia perché la sua lettura si collocava all’interno di ampie liturgie che, con tutta probabilità, prevedevano anche altri momenti celebrativi e riti sacramentali. Quando, poi, l’esperienza e la prassi della Chiesa sono mutate, può essere sorta la necessità di “aggiungere” un secondo finale al libro di Marco per uniformarlo al contenuto e alla prospettiva degli altri vangeli.
In tal modo, il secondo vangelo ha acquisito un “secondo” finale — considerato dalla chiesa ispirato e quindi «utile per insegnare, convincere, correggere ed educare» (2Tm 3,16) — che conferisce al racconto marciano una nuova connotazione missionaria:

«In quel tempo Gesù apparve agli Undici e disse loro: “Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo a ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato, ma chi non crederà sarà condannato”» (Mc 16,15-16).

A partire dalla realtà di questa inserzione inautentica eppure ispirata, possiamo riflettere su quale sia la «vera grazia di Dio» (1Pt 5,12). Uno dei più bei frutti della pasqua del Signore, infatti, non è tanto il potenziamento della nostra umanità, ma la possibilità di assumere il mistero della nostra vita in pienezza, con tutte le sue luci e le sue ombre. Dopo la risurrezione di Cristo, non tutte le cose vere sono — né tantomeno devono essere — necessariamente autentiche. «Sotto la potente mano di Dio» (5,6), ogni cosa può essere assunta e integrata nel disegno di salvezza, nella misura in cui viene accolta nella comunione della chiesa e resa partecipe del corpo di Cristo.
Non c’è dunque alcuna imprecisione “teologica” nell’assumere oggi come vangelo l’unico testo che, con molta probabilità, non è stato scritto dall’evangelista Marco. Le «solide fondamenta» (5,11) del Regno di Dio, che siamo chiamati ad annunciare e testimoniare, non coincidono con l’esattezza delle motivazioni e l’inerranza delle fonti, ma con quell’umiltà capace di avvolgere e permeare tutto ciò che si lascia trasformare nel deposito della fede:

«Carissimi, rivestitevi tutti di umiltà gli uni verso gli altri, perché Dio resiste ai superbi, ma dà grazia agli umili» (1Pt 5,5).

Del resto, l’umiltà è una misura di bellezza e di verità più convincente di ogni esattezza, perché essa non cerca mai il proprio interesse, ma sempre l’affermazione dell’altro. Ne erano pervasi i primi testimoni della Risurrezione, per nulla preoccupati di avere i documenti esatti della Pasqua, ma di esserne gioiosamente inebriati:

«Allora essi partirono e predicarono dappertutto, mentre il Signore agiva insieme con loro e confermava la Parola con i segni che la accompagnavano» (Mc 16,20).