E «Gesù scese a Cafarnao» (Lc 4,31) lasciandosi dietro le spalle la sua città natale posta «sul ciglio del monte» (Lc 4,29), per portarsi verso la riva del mare di Galilea. A Cafarnao il Signore Gesù può finalmente mettere in opera ciò che si è rivelato impossibile a Nazaret perché ritenuto impensabile e vissuto come un problema dai suoi vicini di casa e, almeno in parte, legati a lui da antico affetto. Ancora una volta, il Signore «scese», rivelandoci la preziosità di questo verbo pasquale per eccellenza: scendere! Il Signore Gesù si mette al centro delle nostre fatiche, tanto da trovarsi immediatamente nell’arena del più duro combattimento:

«c’era un uomo che era posseduto da un demonio impuro; cominciò a gridare forte: “Basta! …Sei venuto a rovinarci?”» (Lc 4,34).

La discesa del Verbo nella nostra carne e il suo farsi fratello della nostra umanità mettono in subbuglio le forze maligne. Esse continuamente cercano di convincerci che salire sia la cosa più importante e non certo scendere. Davanti al modo con cui il Signore Gesù si presenta come garante della libertà di ogni persona, senza rassegnarsi alla diminuzione di dignità di nessuno, la folla riconosce “a naso” e  “a pelle” la sua «autorità» (Lc 4,32).
Su cosa si fonda l’autorevolezza del Signore Gesù se non sul fatto che non accetta di discutere nemmeno con il diavolo, ma esigendo la libertà per tutti? La semplice presenza di Gesù attua ciò di cui parla l’apostolo Paolo:

«E quando la gente dirà: “C’è pace e sicurezza!”. Allora d’improvviso la rovina li colpirà, come le doglie una donna incinta; e non potranno sfuggire» (1Ts 5,3).

Siamo tutti incinti, siamo tutti in attesa di qualcosa che restituisca alla nostra vita la sua pienezza originale. La sola presenza del Signore Gesù sembra riattivare la speranza e, di contro, evidenzia la disperazione del diavolo, fautore di disperazione e di morte. Il Signore Gesù, scendendo verso la Galilea più prossima al mare con le sue vie di comunicazione, non può che generare uno scontro frontale con il Maligno. Gesù si presenta proprio «come un ladro di notte» (5,2) e invece di allungare il sonno degli animi e addormentare le coscienze, «d’improvviso» (5,3) ci mette di fronte a un mondo nuovo da generare. In un modo totalmente nuovo, siamo messi di fronte all’urgenza della scelta della vita e del vivere. Se non acconsentiamo a partorire, accettando il dolore che ogni parto comporta in termini di fatica e soprattutto di separazione per crescere in relazione, ci illudiamo di poter rimanere incinti per sempre e così condanniamo alla morte noi stessi e il dono che ci è stato chiesto di far crescere in noi per donarlo a tutti.
Laddove il “demonio” cerca di recuperare sul terreno “dogmatico”: «So bene chi sei: il Santo di Dio» (Lc 4,34), il Signore Gesù non ha che una risposta

«Taci! Esci!» (Lc 4,35).

E questo non perché l’Avversario menta, ma perché dice la Verità facendo di essa una prigione dorata, che non permette di essere liberati dalla e nella verità (Gv 8,32.36). La sfida non è poter dire al Signore Gesù «So bene chi tu sei» (Lc 4,34), ma sperimentare profondamente nella nostra vita che

«Dio non ci ha destinati alla sua collera ma all’acquisto della salvezza per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, il quale è morto per noi» (1Ts 5,9-10).

Le conseguenze del mistero pasquale di Cristo nella nostra vita — si diceva ieri — sono meravigliose e certe, tuttavia non ci è dato né conoscere, né poter stabilire i tempi e i modi della loro attuazione all’interno della nostra storia personale e, più in generale, nella storia del mondo, il cui sviluppo ci appare spesso così incerto e preoccupante. Paragonando la rigenerazione nelle acque battesimali a un’esistenza finalmente affrancata dal potere del male e dalla paura della morte, l’apostolo Paolo non cerca di incantare i suoi discepoli credenti con il fascino di straordinarie illuminazioni. La vittoria di Cristo sul peccato è, semplicemente, una chiave con cui è possibile interpretare al meglio il presente, senza nutrire il sospetto che il futuro possa venire per togliere e distruggere il sogno di una vita piena:

«Ma voi, fratelli, non siete nelle tenebre, cosicché quel giorno possa sorprendervi come un ladro. Infatti siete tutti figli della luce e figli del giorno; noi non apparteniamo alla notte, né alle tenebre» (1Ts 6,4-5).

Il fatto che il Padre abbia deciso di giocare a carte così scoperte con la nostra umanità, fino al punto da rivelare nel dono del suo unigenito Figlio – che «è morto per noi» (6,10) – il suo infinito amore, può essere inteso come il sorgere di una luce così certa e invincibile da impedire a qualsiasi tenebra di poter diventare – troppo facilmente – il centro direzionale del nostro modo di valutare e agire. Aver compreso che «Dio non ci ha destinati alla sua ira, ma ad ottenere la salvezza per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo» (6,9), non significa essere esentati dalla fatica di maturare e compiere ogni passo per aumentare il livello di umanità in noi e attorno a noi, costruendo il Regno di Dio con pazienza e mitezza. Ma, consapevoli che «sia che vegliamo sia che dormiamo, viviamo insieme con lui» (6,10), possiamo riposare nell’unica certezza che la nostra vita, non essendo più né sola né isolata, non può neanche più inseguire alcun desiderio di felicità che non sia – almeno nelle intenzioni – una condivisione con gli altri della fatica e della gioia di vivere:

«Perciò confortatevi a vicenda e siate di aiuto gli uni agli altri, come già fate» (1Ts 6,11).

Non è affatto scontato che il battesimo ricevuto nella fede conferisca al nostro modo di abitare il tempo e lo spazio un’apertura fiduciosa verso gli altri, che sgorga da un cuore luminoso, perché pacificato e unificato. Anzi, è sconcertante scoprire come, pur essendo ormai figli della luce e del giorno, ci scopriamo ancora capaci di amare le tenebre, di subire il fascino della tristezza, di stringere segrete alleanze con il peccato. Pur frequentando gli spazi del sacro, e avendo sulle labbra le parole della fede:

«Nella sinagoga c’era un uomo che era posseduto da un demonio impuro; cominciò a gridare forte: «Basta! Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? Io so chi tu sei: il santo di Dio» (Lc 4,33-34).

All’uomo abitato dallo spirito impuro non è sufficiente, per uscire dalle tenebre e camminare nella luce, osservare l’«autorità» con cui Gesù parla e si pone davanti a tutti. Anzi, la descrizione dell’esorcismo con cui il Signore compie la sua opera di guarigione lascia intendere che solo attraverso un cammino difficile e sofferto possiamo essere liberati dal potere della morte: «E il demonio lo gettò a terra in mezzo alla gente e uscì da lui, senza fargli alcun male» (4,35).
Tuttavia, la nota che l’evangelista pone a sigillo dell’esorcismo regala una grande speranza, forse l’unica in grado di rassicurare davvero il nostro cuore di fronte alle sfide più lunghe e sofferte con cui si deve continuamente misurare. Per quanto possa essere arduo vivere come figli della luce, per nulla spaventati dall’autorità della luce vera che ormai splende e illumina ogni uomo, non può – e non potrà – farci alcun male assumere fino in fondo tutte le conseguenze del battesimo. Al massimo potrà distruggere quel muro di gomma che ci separa «l’un l’altro» e, ogni giorno, ci impedisce di ascoltare la parola di Dio, di cercare insieme la sua forza e la sua verità:

«Che parola è mai questa, che comanda con autorità e potenza agli spiriti impuri ed essi se ne vanno?» (Lc 4,36).

La parola di Gesù è diversa dalla parola di chiunque altro.

“Rimanevano colpiti dal suo insegnamento, perché parlava con autorità”.

La forza della sua parola non consiste nella persuasione ma nella credibilità che emana il suo insegnamento. Gesù mostra come la parola ha autorità quando chi la pronuncia crede davvero a quello che sta dicendo. Anche per noi cristiani dovrebbe valere lo stesso principio. La nostra parola è autorevole non perché riusciamo sempre a vivere in coerenza con essa, ma perché ci sforziamo ogni giorno di provarci. In fondo è questa la testimonianza: il costante tentativo. I testimoni sono coloro che non nascondono la fatica che fanno nel vivere una cosa vera, e sono di estremo incoraggiamento perché umanizzano la proposta cristiana facendone trasparire la gradualità. Porsi come modelli invece ci spinge a mostrare solo la buona riuscita di qualcosa. In questo senso facciamo nascere sensi di colpa perché facciamo percepire agli altri solo quanto sono distanti da ciò che è vero, mentre noi invece ci sono riusciti, come se fossimo migliori ed eccezionali. La parola di Gesù è una parola autorevole e ciò lo si vede da quanto essa è capace di stanare il male dal fondo della nostra vita:

“c'era un uomo con un demonio immondo e cominciò a gridare forte: «Basta! Che abbiamo a che fare con te, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? So bene chi sei: il Santo di Dio!»”.

Quando incontri qualcosa di vero, ciò che è finto crolla. Per seguire Gesù bisogna lasciarsi rovinare nella nostra parte finta e invischiata con logiche mortifere del male.

“Gesù gli intimò: «Taci, esci da costui!». E il demonio, gettatolo a terra in mezzo alla gente, uscì da lui, senza fargli alcun male”.

Solo Gesù riesce a liberarci dal male senza ricorrere la male. Solo il suo amore sa guarire senza cicatrici peggiori. Delle volte per riscattarsi dal male vissuto si reagisce in maniera eroica, ma non è detto che le persone che siamo diventate siano davvero migliori.