Fa impressione ciò che Marco ci riporta riguardo alla considerazione che i familiari di Gesù avevano di Lui:

“Allora i suoi, sentito questo, uscirono per andare a prenderlo; poiché dicevano: «È fuori di sé»”.

Rimane sempre molto incomprensibile la logica grande dell’amore agli occhi di chi non vive, non sperimenta, non sceglie un simile amore. Le persone che amano sono sempre un po’ matte agli occhi degli altri. Fanno cose fuori dalla normale logica. Sono disposte anche a fare sacrifici che non percepiscono come sacrifici ma come esigenze dell’amore stesso. Per capire la buona novella del Vangelo bisogna entrare nella logica dell’Amore di un Dio che ha mandato Suo Figlio a morire per noi, affinché noi avessimo la vita. Sarà anche questo il motivo per cui i santi visti da vicino ci sembrano tutti pazzi. È la pazzia di chi ha conosciuto l’amore e ha deciso di amare. In fin dei conti le cose nuove nascono da persone che escono sempre un po’ fuori dagli schemi e percorrono vie altre, vie non battute, strade illogiche a quelle che sono la normalità. La santità è sempre una novità perché è la logica dell’esploratore che varca i confini mosso da una passione che non riesce a trattenere. La chiamata del Vangelo di oggi, è la chiamata ad essere un po’ fuori dalle righe, capaci di amare pazzamente come Cristo ha amato.

Per il lettore attento dei libri di Samuele, consapevole di come la notizia che «Saul e suo figlio Giònata sono morti» (2Sam 1,4) rappresenti per Davide l’annuncio che la strada verso il «potere» regale è ormai spianata, non può che destare una certa meraviglia la prima lettura di oggi. Anziché abbandonarsi a un modesto cordoglio, il passionale (futuro) pastore d’Israele si rivela incapace di trattenere lo sfogo emotivo che divampa improvviso nel suo cuore, non appena riceve il dispaccio proveniente dal campo di battaglia:

«Davide afferrò le sue vesti e le stracciò; così fecero tutti gli uomini che erano con lui» (2Sam 1,11).

Nell’elegìa funebre che l’autore dei libri di Samuele compone in forma poetica, per celebrare degnamente la morte del primo re di Israele, la voce del cuore di Davide non sembra trovare alcuna consolazione, imprigionata in una sofferta domanda che non attende risposta: «Come sono caduti gli eroi?» (2Sam 1,19.25.27). In realtà, non è l’eroismo di Saul e di suo figlio a provocare i sentimenti di compassione di Davide, ma la relazione profonda e affettuosa costruita con Gionata:

«Tu mi eri molto caro; la tua amicizia era per me preziosa, più che amore di donna» (2Sam 1,26).

Il valore di questa amicizia tra Davide e Gionata è diventato proverbiale, non solo all’interno del canone biblico, ma anche in tutta la tradizione spirituale che da esso attinge i riferimenti e gli approfondimenti per elaborare un’antropologia compatibile con il Vangelo. Un grande abate medioevale ha scritto parole indimenticabili e lucidissime sul valore inestimabile dell’amicizia nello Spirito: «Questa è l’amicizia vera, perfetta, stabile ed eterna: non la corrompe l’invidia, non la riduce il sospetto, non la dissolve l’ambizione. Questa amicizia messa alla prova non cadde; assalita non crollò; colpita da tanti insulti rimase inflessibile, provocata da tante ingiurie restò irremovibile. Va, dunque, e anche tu fa lo stesso. Se però pensi che sia duro o perfino impossibile preferire colui che ami a te stesso, cerca almeno di metterlo sul tuo stesso piano se ci tieni ad essere un amico. Chi infatti non mantiene l’uguaglianza con l’altro non pratica l’amicizia in modo giusto. “Sii rispettoso verso l’amico come con un tuo eguale”, dice Ambrogio, “e non aver vergogna ad anticiparlo nel rendere un servizio. L’amicizia infatti non conosce la superbia. L’amico fedele è davvero una medicina per la vita, una grazia d’immortalità”» (Aelredo di Rievaulx, L’amicizia spirituale).
Citando il vescovo di Milano, il monaco anglosassone coglie un punto decisivo per definire la qualità di una vera amicizia nello Spirito: la capacità di mantenere «l’uguaglianza con l’altro». Senza questa condizione di necessaria simmetria ogni relazione di amicizia rischia di sbilanciarsi in dinamiche di possesso e non riesce a maturare fino al dono – libero e pieno – di sé per l’altro.
L’amicizia come via di una nuova umanità – quella dei figli Dio – è la prospettiva da cui possiamo contemplare anche la brevissima pericope di Marco che la chiesa ascolta oggi come Vangelo. Nell’immagine di Gesù che entra «in una casa e di nuovo si radunò una folla, tanto che non potevano neppure mangiare» (3,20) è possibile scorgere i lineamenti essenziali di quella comunione di amicizia che Dio ha voluto stabilire con noi, quando ha deciso di porre la sua dimora in mezzo alla nostra storia umana. I suoi parenti, tuttavia, non sembrano capaci di accogliere positivamente questo spazio di nuove relazioni:

«… sentito questo, uscirono per andare a prenderlo; dicevano infatti: “È fuori di sé”» (Mc 3,21).

Questo giudizio – certamente comprensibile, ma anche un po’ temerario – diventa per i parenti di Gesù un auto-giudizio con cui si condannano a restare, essi stessi, «fuori» da una certa comprensione del mistero di Dio che si sta rivelando nel suo Verbo incarnato. Facciamo attenzione anche noi a non rimanere chiusi dentro una schematica visione della nostra relazione con Dio, fondata su sensi di appartenenza o scelte consolidate. La volontà di comunione che Dio nutre per ciascuno di noi è un dinamismo prezioso, più che amore (cf. Gv 15,13): è eterna amicizia.

Le parole con cui Davide piange su Gionata non sono solo commoventi, ma sono epifaniche di ciò che sta nel profondo del suo cuore:

«Una grande pena ho per te, fratello mio, Giònata! Tu mi eri molto caro; la tua amicizia era per me preziosa, più che amore di donna» (2Sam 1,26).

Eppure la morte del re Saul e di suo figlio, in realtà, libera la strada per l’ascesa regale di Davide, che avrebbe più motivi per rallegrarsi di queste morti che non di rattristarsi. Ma è proprio in questo momento che si rivela pienamente ciò che sta a cuore al cuore di Davide e, in ultima analisi, il motivo per cui il cuore del Signore si compiace di quest’uomo, non privo di contraddizioni e di colpe eppure così capaci di essere «caro» e di sentire gli altri, persino quando possono ostacolare i nostri cammini. Qualcosa di analogo si attua nella «casa» (Mc 3,20) in cui il Signore Gesù si lascia «mangiare», per così dire, dalla folla tanto da non avere più nemmeno il tempo di mangiare e questo crea un certo sconcerto, forse persino un po’ di sgomento nella sua famiglia, che si sente responsabile della sua integrità e incolumità e che comincia a dubitare del suo equilibrio:

«È fuori di sé» (Mc 3,21).

Cosa rende così incomprensibile il Signore Gesù ai suoi parenti se non quello stesso atteggiamento che rende, spesso, incomprensibile Davide ai suoi compagni e ai suoi amici? Potremmo dire, in una parola, che si tratta di questa disponibilità a vivere sempre all’altezza delle esigenze del proprio cuore, anche quando questo sembra essere svantaggioso per i nostri interessi. Ma quali mai possono e debbono essere i nostri interessi se non quello di sentire come «caro» (2Sam 1,26) ogni persona con cui siamo chiamati a fare un pezzo di cammino della nostra vita? Gionata dà talmente spazio a Davide quasi da togliersi di mezzo per permettere che il suo destino si compia fino in fondo. E Davide non dimentica la preziosità di questo dono, ritenendo di essere l’unico autore della sua stessa vita. Al contrario, si sente in dovere di celebrare e di cantare il dono di un’amicizia senza la quale non sarebbe stato se stesso.
La follia che i suoi parenti riscontrano in Gesù è la stessa che Saul deve aver rimproverato a suo figlio Gionata: è la follia dell’amore che non solo mette generosamente l’altro al primo posto, ma che purificata dall’egoismo è capace di far trovare il proprio posto, riconoscendo e in certo modo favorendo quello dell’altro.