L’introduzione narrativa della prima lettura, in questo venerdì di Quaresima, è un’impressionante rampa di decollo verso le sublimi altezze del mistero pasquale verso cui siamo incamminati in questo tempo forte:

«Israele amava Giuseppe più di tutti i suoi figli, perché era il figlio avuto in vecchiaia, e gli aveva fatto una tunica con maniche lunghe. I suoi fratelli, vedendo che il loro padre amava lui più di tutti i suoi figli, lo odiavano e non riuscivano a parlargli amichevolmente» (Gen 37,3-4).

Con una lucidità sorprendente e drammatica, l’avvio della saga di Giuseppe e dei suoi fratelli mette a tema il problema del male. Non tanto quel male assurdo e imprevedibile che si scatena in forme che non possiamo né prevedere né immaginare, ma quello capace di svilupparsi proprio a partire dall’accensione e dall’espansione di un amore.
I fratelli di Giuseppe non riescono a guardare con benevolenza quell’ultimo fratello verso cui Giacobbe nutre uno speciale affetto, quello di un anziano padre verso il suo cucciolo amato. Dando pieno sfogo al sentimento di invidia, i fratelli decidono di tramare contro Giuseppe, dando origine a una delle più tristi e sublimi storie di fraternità — interrotta e poi recuperata — di tutta la narrazione biblica:

«Quando Giuseppe fu arrivato presso i suoi fratelli, essi lo spogliarono della sua tunica, quella tunica con le maniche lunghe che egli indossava, lo afferrarono e lo gettarono nella cisterna» (Gen 37,23-24).

Possiamo immaginare quante volte il Signore Gesù abbia ascoltato in sinagoga questo racconto e meditato la vicenda di Giuseppe, preparandosi (anche) così ad accogliere il suo destino pasquale, nel suo itinerario di personale obbedienza alla volontà del Padre. Anche noi, a partire dal ricordo della storia di questo figlio amato, venduto senza motivo e senza pietà ad «alcuni mercanti madianiti» e «condotto in Egitto» (37,28), possiamo riflettere su quanta rilevanza possa avere per il nostro cammino di conversione la domanda seria ed esigente che Gesù pone alla fine del suo insegnamento in parabole:

«Quando verrà dunque il padrone della vigna, che cosa farà a quei contadini?» (Mt 21,40).

Sebbene sia assolutamente riprovevole il comportamento di quei «contadini» che, visto arrivare l’erede, decidono di cacciarlo fuori dalla vigna per ucciderlo, dovremmo fare molta attenzione a non scivolare anche noi in un troppo scontato giudizio di condanna: «Quei malvagi, li farà morire miseramente e darà in affitto la vigna ad altri contadini, che gli consegneranno i frutti a suo tempo» (21,41).
Lo sguardo del Signore Gesù sembra capace di spingersi oltre, rispetto alle conseguenze immediate che i fatti meritano, per scorgere nell’orizzonte dell’alleanza con Dio lo spazio per una rinnovata possibilità di recupero di quanto sembra ormai perduto. Costringendo i suoi interlocutori a rileggere le Scritture con maggior attenzione, Gesù estrae dal tesoro della rivelazione biblica una prospettiva da cui annunciare il suo imminente mistero pasquale:

«La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra d’angolo; questo è stato fatto dal Signore ed è una meraviglia ai nostri occhi» (Mt 21,42).

Questo modo di leggere, ma soprattutto di assumere la storia, prepara lo stupore e la gioia della risurrezione, che altro non è se non la capacità di Dio di costruire il suo Regno con tutto ciò che noi, frettolosamente, tendiamo a rifiutare perché troppo debole e irrilevante ai nostri occhi. A noi, in questi giorni di Quaresima, resta da decidere se rimanere prigionieri di una cultura dello scarto, che rischia di impoverire la nostra vita, oppure avventurarci nello spazio di una condivisione sempre possibile. Anzitutto quella con la nostra povertà, che è il luogo per eccellenza dove possiamo tornare a ricevere ciò che, per orgoglio e per invidia, abbiamo scartato, ma la misericordia del Signore ci restituisce:

«Perciò io vi dico: a voi sarà tolto il regno di Dio e sarà dato a un popolo che ne produca i frutti» (Mt 21,43).

Le ultime parole della prima lettura riascoltate in un Venerdì di Quaresima ci portano direttamente sotto la croce del Signore: «lo spogliarono della sua tunica, quella tunica con le maniche lunghe che egli indossava, lo afferrarono e lo gettarono nella cisterna: era una cisterna vuota, senz’acqua» (Gen 37,23-24). La figura di Giuseppe e la sua storia così piena di malintesi e di dolore ci aiuta a preparare il cuore alla comprensione del mistero e dello scandalo pasquale:

«Passarono alcuni mercanti madianiti; essi tirarono su ed estrassero Giuseppe dalla cisterna e per venti sicli d’argento vendettero Giuseppe agli Ismaeliti. Così Giuseppe fu condotto in Egitto» (Gen 37,28).

Il salmo ci aiuta a interpretare il racconto: «Davanti a loro mandò un uomo, Giuseppe, venduto come schiavo» (Sal 104,17). Non è difficile immaginare quante volte il Signore Gesù deve aver letto e meditato la storia di Giuseppe preparandosi a vivere la sua propria storia, in cui il malinteso e il rifiuto avrebbero avuto un così grande ruolo. La parabola raccontata dal Signore Gesù ci fa entrare nella comprensione che il Signore stesso ha del suo cammino verso la Pasqua e, al contempo, ci pone una domanda seria ed esigente:

«Quando verrà dunque il padrone della vigna, che cosa farà a quei contadini?» (Mt 21,40).

Prima di rispondere a questa domanda dobbiamo stare molto attenti, per non firmare la nostra condanna per mancanza di consapevolezza e di vigilanza su noi stessi: «Quei malvagi, li farà morire miseramente e darà in affitto la vigna ad altri contadini, che gli consegneranno i frutti a suo tempo» (Mt 21,41). Eppure, sembra che l’attenzione del Signore Gesù vada oltre e si fa invito ad aguzzare lo sguardo e l’attenzione del cuore:

«La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra d’angolo; questo è stato fatto dal Signore ed è una meraviglia ai nostri occhi» (Mt 21,42).

Questo versetto del salterio sarà un ritornello insistente nei giorni della ritrovata gioia pasquale ed è la memoria non solo delle meraviglie della risurrezione del Signore dalla morte ma, in questo mistero, è la continua meraviglia per tutti quegli scarti di umanità che diventano il luogo privilegiato di elezione e di amore da parte di Dio, a confusione di quanti coltivano la logica del semplice profitto personale.
I capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo sono sufficientemente furbi per capire che la parabola li riguarda profondamente, eppure «ebbero paura della folla, perché lo considerava un profeta» (Mt 21,46). A noi di scegliere se stare dalla parte della folla, che intuisce in Gesù il profeta dei tempi e dei modi nuovi di vivere veramente ed esigentemente da «fratelli» (Gen 37,4), oppure di lasciarci dominare dalla cultura dello scarto che, infine, rischia di avvelenare la nostra stessa vita. Lavorare non solo per se stessi, ma per la gioia di tutti, diventa una vera rivoluzione che può veramente cambiare radicalmente e durevolmente il cammino della storia. Fare della propria vita non semplicemente un’esperienza tesa a coronare i nostri desideri e a soddisfare i nostri bisogni, ma un luogo in cui si possa veramente e gioiosamente condividere la mensa della vita come fratelli. Non bisogna dimenticare che fratelli non si nasce ma si diventa, e questo cammino esige una disponibilità a uscire da se stessi talora molto costosa oltre che sempre faticosa.

La parabola dei vignaioli malvagi è forse la prefigurazione più chiara di quello che sta per accadergli di lì a poco a Gerusalemme dovendo affrontare la sua passione, morte e resurrezione. Ma la cosa che più ci colpisce è che ognuno di noi è nella posizione di questi vignaioli. Infatti la vigna della nostra stessa esistenza non ce la siamo dati da soli. Qualcun altro ci ha dato la vita, e noi ci ritroviamo a viverla come dei mezzadri che non devono mai dimenticare di essere degli affittuari e non dei padroni. La spiritualità della mezzadria è ciò che di più dobbiamo imparare a coltivare nella nostra vita. Infatti questa spiritualità ci richiede fondamentalmente due cose: amare la vita come se fosse davvero nostra, ma avere l’umiltà di ricordarsi che c’è Qualcuno a cui dobbiamo consegnare il raccolto. Solo la memoria di questo realismo può davvero ridimensionarci. Ricordarsi che un giorno dovremo morire, può aiutarci a smettere di vivere come se fossimo eterni o peggio ancora come se non dovessimo mai rendere conto a nessuno. Infatti per quanto possiamo essere intelligenti, scaltri, intrallazzati, ricchi, attrezzati, alla fine moriremo tutti. Ma possiamo decidere di vivere questa fine come un incontro, o questa fine come solo una fine. La cosa bella è che a questa fine ci si può arrivare solo se allenati. Tante cose che ci capitano nella vita sono come delle “visite” che ci ricordano chi siamo davvero: gioie, dolori, esperienze positive, negative, incontri. Ognuna di queste cose sono come messaggeri da parte di Dio, e in ultima istanza come se fosse Gesù stesso nascosto in ognuno di questi eventi. La domanda è: cosa ne vogliamo fare di queste visite? Vogliamo sbarazzarci di Cristo o accoglierlo per ciò che davvero è? Quando vivi solo sulla difensiva alla fine fai fuori anche Gesù dalla tua vita, ma questo diventa solo l’inizio di una tragedia non la soluzione alla tua paura. Quando invece lo accogli allora ti accorgi che persino ciò che poteva sembrare un errore o uno scarto, Dio lo usa come una pietra d’angolo.