Il cammino del Signore Gesù e il suo mistero pasquale, in cui si rivela integralmente il suo ministero salvifico per tutta l’umanità, risultano chiari sin dall’inizio, tanto che il suo destino di croce, più che una sorpresa, è il coronamento di un processo: «passando in mezzo a loro, si mise in cammino» (Lc 4,30). Siamo a Nazaret, in occasione del ritorno di Gesù nella sua terra e tra i suoi concittadini nella pienezza della sua coscienza e agli inizi ardenti della sua predicazione. Le cose sono dure sin da subito, tanto che

«Si alzarono e lo cacciarono fuori della città e lo condussero sul ciglio del monte, sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù» (Lc 4,29).

In un modo diverso - ma non poi così diverso - si ripete la tentazione del diavolo che lo aveva condotto in alto spingendolo a buttarsi giù per dimostrare di essere una persona straordinaria. Alle grandi dimostrazioni sembra proprio che il Signore preferisca i passi semplici di un cammino ordinario, banale, e per molti aspetti, scontato. A confermare questa attitudine interiore, nemica di ogni spettacolarità, il Signore evoca le figure della vedova di Sarèpta e quella di Naaman il Siro. Questa donna incontrata per strada dal profeta Elia diventa il segno di una capacità di assumere il reale con una docilità così profonda da andare oltre l’evidenza fino a cambiarlo. La memoria di Naaman il Siro ci riporta al mistero di una guarigione necessaria da ogni inutile attesa di straordinarietà che riempie di sdegno Naaman: «Ecco, io pensavo…» (2Re 5,11).
Sicuramente anche gli abitanti di Nazaret pensavano tante cose di Gesù e su Gesù tanto da aspettarsi ben più di un semplice commento alla Parola di Dio del giorno. Eppure, per il Signore sembra bastare questo: riprendere a camminare, ogni giorno, con un’intelligenza sempre più profonda delle Scritture che permette di impastare, quotidianamente, il pane dell’esistenza fino a farlo lievitare nella pazienza delle piccole cose, cuocerlo nel forno della pazienza quotidiana e condividerlo come il nutrimento di ogni giorno per il passo di ogni giorno. Ad aiutare Naaman in quest’accoglienza dell’ordinarietà sono proprio i suoi servi:

«Padre mio, se il profeta ti avesse ordinato una gran cosa, non l’avresti forse eseguita? Tanto più ora che ti ha detto: “Bagnati e sarai purificato”» (2Re 5,13).

A questa parola accorata dei servi sembra fare eco quella rivolta dal Signore Gesù ai suoi vicini di casa: «In verità io vi dico: nessun profeta è bene accetto nella sua patria» (Lc 4,24).
Infatti, non si tratta di sedurre, né di attrarre, né, tantomeno, di ammaliare, bensì di vivere a servizio della verità intesa come intelligenza semplice del reale, in cui siamo chiamati ad accogliere le indicazioni per il nostro cammino di obbedienza e di purificazione. Senza dubbio l’evocazione di Naaman è un modo per preparare i catecumeni al battesimo e aiutare i battezzati a non dimenticare di doversi immergere ogni giorno nei battesimi quotidiani che la vita richiede e cui, talora, obbliga fino a farci ritornare ad avere non solo «un corpo di ragazzo» (5,14), ma un animo di piccolo che si sa consegnare. Nel quotidiano della nostra vita siamo chiamati a scegliere tra la fiducia e la pretesa, tra la consegna vivificante di noi stessi e il ripiegamento mortifero su noi stessi.

Il racconto evangelico non è certo ricco di dettagli per capire e approfondire le ragioni del forte «sdegno» (Lc 4,28) che assale gli abitanti di Nazaret, quando Gesù torna «nella sua patria» (4,24) per condividere con le persone più familiari l’esperienza del Regno di Dio. La reazione di coloro che nella sinagoga hanno ascoltato la predicazione del Maestro esplode improvvisa senza nemmeno passare per una fase interlocutoria:

«All’udire queste cose, tutti nella sinagoga si riempirono di sdegno. Si alzarono e lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte, sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù» (Lc 4,28-29).

Certo, potremmo dire che l’intervento di Gesù a commento delle Scritture di Israele non sia stato un compendio di diplomazia. Forse percependo una scarsa accoglienza nei suoi confronti come autorevole inviato di Dio, Gesù cita due episodi biblici nei quali due stranieri – una vedova e un comandante – si sono aperti all’incontro con Dio senza troppa reticenza. Appare evidente l’intenzione di voler sottolineare come uno straniero possa manifestare un’apertura a Dio meglio di una persona che ritiene di essergli molto familiare. Ma ciò che probabilmente scatena il nervosismo degli abitanti di Nazaret è la denuncia implicita del loro bisogno di essere risanati da qualche forma di impurità profonda:

«C’erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Elisèo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro» (Lc 4,27).

La prima lettura di oggi ci offre l’occasione di comprendere meglio la provocazione che il Signore Gesù cerca di offrire a Nazaret attraverso il suo insegnamento. La figura di Naamàn, che era «comandante dell’esercito del re di Aram» è emblematica perché, pur essendo «un personaggio autorevole» e «stimato, perché per suo mezzo il Signore aveva concesso la salvezza agli Aramèi», quest’uomo «prode» aveva un problema insormontabile: «era lebbroso» (2Re 5,1). Venuto a sapere che in Israele esiste un «profeta che è a Samarìa» (5,3) che potrebbe liberarlo dalla lebbra, si presenta a lui con una lettera da parte del re di Aram insieme a una sostanziosa offerta economica. Il re di Israele, tuttavia, si accende di sdegno non appena riceve la richiesta, pensando che si tratti di «pretesti» per avviare una guerra nei suoi confronti. Ma anche lo stesso Naamàn si manifesta risentito, quando Elisèo, senza nemmeno riceverlo, gli manda semplicemente un messaggio, dicendogli di immergersi sette volte nel Giordano per essere purificato. È necessaria la parola e la ragionevolezza dei servi per riportare il comandante delle truppe di Aram alla dovuta ragionevolezza:

«Padre mio, se il profeta ti avesse ordinato una gran cosa, non l’avresti forse eseguita? Tanto più ora che ti ha detto: “Bagnati e sarai purificato”» (2Re 5,13).

In questi due episodi possiamo scorgere forse un certo aiuto perché il nostro itinerario quaresimale possa portare i frutti di guarigione che speriamo. Dobbiamo però essere disposti a riconoscere che il nostro desiderio di voler essere guariti spesso è superato dal desiderio di essere apprezzati, a conferma che, dietro ogni ferita e sofferenza, c’è sempre un grande problema di riconoscimento da risolvere, il grido della nostra solitudine che ancora fatichiamo ad ascoltare e riconoscere. Per questo ci sdegniamo così facilmente, quando le manovre di salvataggio non sono ad alta risoluzione e con effetti speciali, o almeno proporzionate alle nostre aspettative. La parola di Dio oggi piega il nostro cuore al fascino della realtà e all’ordinarietà con cui il Signore si prende cura di noi, per nutrire il nostro bisogno profondo e curare le ferite presenti sul nostro corpo. Senza clamore e senza sensazionalismi. Senza sedurci, né farsi sedurre. Con la stessa, silenziosa agilità con cui la fedeltà del suo amore si rimette in cammino, anche se noi non siamo ancora capaci di accoglierla:

«Ma egli, passando in mezzo a loro, si mise in cammino» (Lc 4,30).

Il Vangelo di oggi ha come luogo geografico un posto significativo che ci dà la vera chiave di lettura per comprenderlo fino in fondo. È Nazareth questo luogo. E come tutti ben sappiamo, Nazareth è la città dove Gesù è cresciuto. Nella sinagoga di Nazareth Gesù esclama:

“In verità io vi dico: nessun profeta è bene accetto nella sua patria”.

E per rincarare la dose ricorda ai suoi compaesani che molto spesso Dio ha agito a partire dai lontani:

“C’erano molte vedove in Israele al tempo di Elìa, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese; ma a nessuna di esse fu mandato Elìa, se non a una vedova a Sarèpta di Sidóne. C’erano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Elisèo; ma nessuno di loro fu purificato, se non Naamàn, il Siro”.

Gesù sembra voler suggerire che delle volte le chiusure mentali più difficili da demolire ce le hanno coloro che pensano di essere i più vicini, cioè quelli che pensano di aver capito tutto e di avere tutto sotto controllo. A una persona che è convinta non si riesce nemmeno a parlarle fino in fondo perché il suo ascolto è occluso dalla sua convinzione. Chi è in crisi invece è sempre più disposto ad ascoltare perché sente il bisogno di essere salvato da ciò che sta patendo. Quando la fede ci fa sentire talmente tanto sicuri da non farci più mettere in ascolto di Dio, allora capiteremo come i compaesani di Gesù nel sentirci infastiditi dalle storie della Bibbia che ci ricordano che Dio molto spesso per agire lo ha dovuto fare con quelli che erano fuori dalla cerchia dei suoi. La vera umiltà è non dare mai per scontato le cose, e soprattutto non limitare l’azione di Dio che può agire dentro la nostra vita non attraverso il sensazionale, ma attraverso le cose già presenti nelle nostre giornate ma che noi tendiamo ormai a non guardare più perché pensiamo che esse siano banali e scontate. Il Vangelo di oggi sembra volerci dire di non dare per scontato nulla, anzi che dalle cose che diamo per scontato forse Dio ci sta parlando ancora.