Dopo aver messo in luce la tentazione dell’ambizione con la ricerca dei primi posti, oggi il Signore Gesù mette a nudo un’altra pericolosa tendenza con cui ogni discepolo deve fare i conti. Si tratta dell’abitudine di pensare che l’amore per la verità del Vangelo possa ammettere, o forse addirittura esigere, una certa gelosia nei confronti di chi non rientra esattamente dentro i nostri schemi o si muove fuori dai nostri circuiti:

«Maestro, abbiamo visto uno che scacciava un demonio nel tuo nome e volevamo impedirglielo, perché non ci seguiva» (Mc 9,38).

Memori dei racconti evangelici dei giorni scorsi, possiamo subito scorgere in questa insofferenza una bruciante gelosia nei confronti di qualcuno che sembra essere capace di fare proprio quanto i discepoli non sono stati in grado di compiere nei confronti di quello spirito muto e sordo, mentre Gesù era sul monte della Trasfigurazione (cf. 9,18). Ma la conclusione della frase allude anche a un’altra pericolosa abitudine, che rischia di intaccare persino la gioia della nostra intimità con il Signore. Secondo la mentalità semitica, il nome è certamente evocativo di una persona, pertanto Giovanni non ha tutti i torti a indisporsi di fronte a uno che compie prodigi nel nome di Gesù ma non sembra essere in relazione con lui. La risposta di Gesù non vuole certo relativizzare il ruolo fondamentale della sua mediazione tra gli uomini e il Padre, ma è un invito ad allargare gli orizzonti del cuore per entrare nello sguardo ampio e inclusivo di Dio senza indulgere nella paura e nella logica dei privilegi:

«Non glielo impedite, perché non c’è nessuno che faccia un miracolo nel mio nome e subito possa parlare male di me: chi non è contro di noi è per noi» (Mc 9,39-40).

La grande fiducia che riposa nel cuore di Dio è che una relazione autentica con lui non debba essere necessariamente un punto di partenza, ma possa tranquillamente essere il punto di arrivo di un cammino, persino quello che si sviluppa a partire da posizioni di immaturità o di inconsapevolezza. Del resto, quanti doni e quante occasioni della vita solo posteriormente siamo stati in grado di riferire al mistero di Dio e della sua universale provvidenza che accompagna e intreccia i nostri cammini?
L’apostolo Giacomo, molto tempo dopo questi fatti narrati dal vangelo, avrà modo di riflettere sulla pericolosità e sulla vacuità di quei sentimenti che nascono in noi ogni volta che, sentendoci uniti a Dio, crediamo di dover escludere, anziché cercare in ogni modo di avere, verso le cose e le persone, uno sguardo ammirato e inclusivo. Attingendo a una metafora molto cara al libro del Qoelet, Giacomo utilizza l’inconsistenza del «vapore» per rendere l’idea di quello che spesso siamo o, almeno, riusciamo a pensare con estrema disinvoltura:

«Siete come vapore che appare per un istante e poi scompare» (Gc 4,14).

Il vapore, certo, dura poco, mentre le nostre chiusure mentali rischiano di farci rimanere imbottigliati in un pregiudizio molto grave, che ci porta a credere che la nostra vita sia un bene di cui poter disporre a nostro piacimento o in base alle nostre programmazioni, e non un dono da scoprire ogni giorno, un’avventura da ricominciare sempre da capo: «Oggi o domani andremo nella tal città e vi passeremo un anno e faremo affari e guadagni» (4,13).
Molto più bello — e decisamente più liberante — è quello che ci conviene pensare e, quindi, anche dire. L’apostolo suggerisce poche parole, soprattutto una forma di pensiero, in cui si condensa un modo semplice, umile, grato di poter accogliere ogni cosa e affrontare il tempo e il mondo in cui ci è dato di vivere. Consapevoli che quanto sta per accadere — a noi e a tutti — non è altro che quanto ci è donato dalle mani del Padre e dalla fedeltà della sua misericordia. Nulla di più. Nulla di meno:

«Se il Signore vorrà, vivremo e faremo questo o quello» (Gc 4,15).

Le parole che l’apostolo Giacomo rivolge ai suoi lettori-ascoltatori sembrano nate proprio alla sequela del Signore Gesù. Infatti l’apostolo dice con forza:

«ma che è mai la vostra vita? Siete come vapore che appare per un istante e poi scompare» (Gc 4,14).

L’apostolo Giovanni fa una certa fatica a capire che la vicinanza con il Signore non fa maturare dei diritti o dei privilegi tali da permettere di guardare gli altri dall’alto in basso e con un certo disprezzo misto a supponenza. Forte della sua intimità con il Signore, ritiene di avere così guadagnato una sorta di diritto a valutare il livello di vicinanza degli altri al Maestro, a partire da se stesso e dai suoi condiscepoli… in una parola, a partire dal gruppo e scadendo – più o meno inavvertitamente – nella deriva settaria:

«abbiamo visto uno che scacciava i demòni nel tuo nome e glielo abbiamo impedito, perché non era dei nostri» (Mc 9,38).

Non passa di certo inosservato il fatto che Giovanni e gli altri discepoli “informano” il loro Maestro a cose fatte, e questo proprio per quel senso di sicurezza, misto a supponenza, che è proprio di coloro che si sentono in una situazione di privilegio a motivo della loro frequentazione di persone di alto rango. Il Signore Gesù non si lascia intimidire dall’ingenua superbia dei suoi discepoli e non ha nessun timore a redarguire con forza, ribadendo la centralità del suo criterio di valutazione che è , per sua natura, inclusivo e non esclusivo:

«Non glielo proibite, perché non c’è nessuno che faccia un miracolo nel mio nome e subito dopo possa parlare male di me» (Mc 9,39).

Questa parola del Signore ha una forza e una bellezza magnifiche, perché non si fonda su una verifica, bensì su una evidenza: se uno agisce come il Signore, non può che essere del Signore persino in una sorta di ignoranza di lui. È come se il Maestro lasciasse, a questi tali redarguiti e, in certo modo, perseguitati dai suoi discepoli, tutta la libertà di andare per la loro strada senza neanche cercare di stabilire un contatto più diretto con loro per chiarire e verificare. Il Signore Gesù sembra dire: se agiscono «nel mio nome», prima o poi la loro strada si incontrerà con la mia senza che ci sia bisogno di agire con pressioni o di indulgere a repressioni.
Il rischio per chi si sente troppo vicino al Signore, e quasi garantito, non solo della sua amicizia, ma anche dalla sua amicizia, è quello di cominciare a fare progetti, ragionamenti, pianificazioni che, prima o poi, fanno maturare delle esclusioni:

«Oggi o domani andremo nella tale città e vi passeremo un anno e faremo affari e guadagni…» (Gc 4,13).

Questo tipo di discorsi può anche riguardare la sensibilità spirituale e le strategie pastorali. In ogni modo - e sempre - prima di impedire a chicchessia qualunque cosa, ricordiamo, custodiamo e lasciamoci guidare dalla parola del Signore Gesù: «Chi non è contro di noi, è per noi» (Mc 9,40). Lasciamoci addomesticare dalla parola dell’apostolo:

«Chi dunque sa fare il bene e non lo compie, commette peccato» (Gc 4,17)

con la conseguenza che il fatto di non permettere agli altri di «fare il bene» che sanno compiere risulta essere un peccato ancora più grande.

Può la gelosia impadronirsi dei ragionamenti di un credente? Assolutamente si, e il Vangelo di oggi sembra darne testimonianza:

«Maestro, noi abbiamo visto uno che scacciava i demòni nel tuo nome e glielo abbiamo vietato perché non ci seguiva».

La tentazione di escludere l’altro quando non è nella nostra zona di controllo è sempre forte, e quando ciò accade nella Chiesa è indice che ci troviamo in un ambiente chiuso. Un credente sa che lo Spirito soffia dove vuole, e agisce anche fuori dai nostri recinti. La vera domanda è se siamo disposti ad accorgerci dell’azione dello Spirito ovunque essa si manifesti e a lasciare che faccia ciò che ha in mente. C’è però un criterio di giudizio nel capire che è realmente opera dello Spirito, ed è Gesù stesso a darcene conto:

“Non glielo vietate, perché non c'è nessuno che faccia qualche opera potente nel mio nome, e subito dopo possa parlar male di me. Chi non è contro di noi, è per noi”.

Ecco come si fa a capire se è davvero lo Spirito: tutto ciò che viene da Dio non può poi parlare male di Cristo, e del Suo corpo, che come ci insegna San Paolo, è la Chiesa. Quindi nel proliferare di esperienze cristiane, carismatiche, movimenti mariani, apparizioni, gruppi di preghiera, l’unico modo che abbiamo di capire se sono davvero dalla parte di Dio è accorgerci se queste esperienze nel vivere la preghiera, i segni, e tutto ciò che li caratterizza, alla fine non si pongono al di fuori della Chiesa stessa, mettendosi contro Cristo stesso. E delle volte si possono dire molti rosari, fare grandi pellegrinaggi, partecipare a raduni immensi di fedeli e poi sentire parlare male del Papa, dei Vescovi, della Chiesa, mettendo in maniera diabolica insieme chiavi di lettura distorte della realtà. I veri santi possono anche criticare la Chiesa, ma non ne conosco nessuno che si sia messo fuori di essa, o peggio ancora che dica “sono io la vera Chiesa”. Uomini come Padre Pio o don Dolindo Ruotolo riderebbero di gusto davanti a certi profeti autoproclamatisi tali.