L’apostolo Giacomo sembra avere bisogno di metterci in guardia da una visione della vita troppo “rosa” in cui non ci sia spazio per l’imprevisto del dolore, della sofferenza, della difficile assunzione delle varie realtà del vivere. Prima di tutto siamo messi di fronte a un’esortazione:

«Non lamentatevi, fratelli, gli uni degli altri» (Gc 5,9).

Subito dopo aver detto ciò, l’apostolo Giacomo sembra sentire l’urgenza di chiarire che il “non lamentarsi” è ben più che un atto di virtù puntuale; esso è infatti il segno indicativo di un atteggiamento di fondo nei confronti del mistero della vita. Per questo aggiunge: «prendete a modello di sopportazione e di costanza i profeti che hanno parlato nel nome del Signore». E, tra i tanti possibili, cita un esempio che potremmo definire il più drammatico o comunque il più destabilizzante:

«Avete udito parlare della pazienza di Giobbe e conoscete la sorte finale che gli riserbò il Signore, perché il Signore è ricco di misericordia e di compassione» (Gc 5,11).

Giobbe, offerto come modello di «pazienza», diventa il simbolo di come un uomo possa assumere tutta la realtà della propria vita, anche la più dolorosa, sapendola nominare e sapendola portare. Ben diversa è la soluzione per la quale chiedono un’ulteriore approvazione da parte del Signore Gesù, una soluzione prospettata dai farisei in una realtà che diventa il segno simbolico di tutte le difficoltà che possono insorgere inevitabilmente in una vita di relazione che sia autentica:

«gli domandavano se è lecito a un marito ripudiare la propria moglie» (Mc 10,2). 

La «sorte finale» (Gc 5,11) è come l’«inizio» (Mc 10,6) da cui il Signore Gesù chiede ai discepoli di attingere la sapienza per assumere le sfide della vita e affrontarle al meglio. La fedeltà alle promesse è possibile solo se si assume l’atteggiamento di Giobbe nei confronti del mistero della vita, inglobando pure la possibilità del dolore e il dramma dell’incomprensione. I farisei che pongono la domanda al Signore Gesù sono, di fatto, della stessa pasta degli amici che tormentano Giobbe con le loro sicure teorie, mere costatazioni di un dolore che non hanno sofferto sulla propria pelle, ma letto soltanto nei libri. Giobbe è invece una parola chiave per chi deve imparare a portare con pazienza il libero giogo dell’amore, anche quando il gioco si fa pesante. Il Signore Gesù non minimizza le difficoltà, ma esclude le conclusioni semplicistiche e comode. L’accostamento liturgico tra l’esortazione a essere pazienti come Giobbe e a essere attenti all’altro, soprattutto quando è più debole, come lo era la donna nella legislazione dei tempi, apre lo spazio infinito delle possibilità e delle scelte che non possono essere mai preconfezionate e assolute. Giobbe è una parola contro chi rischia di arrogarsi – come i suoi amici – il diritto di pontificare senza conoscere e senza pagare in prima persona. Il Signore Gesù, con la sua riposta, non dà una “ricetta”, ma si premura di rammentare ai suoi ascoltatori e a noi di avere il coraggio di ricordare sempre l’«inizio» per trovare il coraggio di arrivare alla fine.

La riflessione di Giacomo suggerisce una prospettiva particolare con cui meditare sulla messa alla «prova» a cui i farisei sottopongono Gesù, circa la questione del divorzio. Sentendo probabilmente parlare di una certa mancanza di comunione e di carità presente nella comunità cristiana, l’apostolo si sente in dovere di richiamare l’obbligo della «compassione» fraterna, come via maestra per rimanere in attesa dell’unico giudizio dal quale tutti dovremo essere esaminati, quello della misericordia di Dio:

«Non lamentatevi, fratelli, gli uni degli altri, per non essere giudicati; ecco, il giudice è alle porte» (Gc 5,9).

Il lamento, con cui siamo soliti non trattenere la fatica e l’intensità di un rapporto che, a un certo punto, comincia a essere anche doloroso, è sempre la prima tentazione a cui cediamo, per affrancarci da quei vincoli in cui ci siamo avventurati a causa del desiderio – e del bisogno – di non essere soli. L’alternativa è presentata subito come una misteriosa via di felicità, percorrendo la quale, mentre moriamo a noi stessi, possiamo imparare a conoscere e a gustare tutta la ricchezza del Signore:

«Ecco, noi chiamiamo beati quelli che sono stati pazienti. Avete udito parlare della pazienza di Giobbe e conoscete la sorte finale che gli riserbò il Signore, perché il Signore è ricco di misericordia e di compassione» (Gc 5,11).

Giobbe viene indicato come modello di pazienza, diventando simbolo di un modo di affrontare tutti i momenti della vita, anche quelli più oscuri e dolorosi, sapendoli riconoscere e assumere con lealtà.
Ben diverso è il tipo di soluzione per la quale i farisei chiedono un’approvazione da parte di Gesù. Il modo con cui essi pongono la questione del divorzio denota una certa malizia, indice di una difficoltà ad assumere tutte le conseguenze che una relazione d’amore determina. Non è solo la volontà di «metterlo alla prova» (Mc 10,2) a segnalare la cattiva intenzione, ma anche il modo con cui i farisei rispondono alla domanda con cui Gesù desidera sapere quale punto della Legge è in gioco in questa delicata faccenda:

«Mosè ha permesso di scrivere un atto di ripudio e di ripudiarla» (Mc 10,4).

La risposta dei farisei è sufficiente a portare alla luce quale sia il nodo «religioso» coinvolto nella decisione di «ripudiare la propria moglie» (10,2). Si tratta dell’abitudine di ascrivere a Dio la colpa di un’eccessiva aspettativa nei nostri confronti, da cui deriva poi il diritto di entrare in una logica dei diritti e dei permessi, anziché restare umilmente dentro lo spazio dei desideri e delle responsabilità.
Il Signore Gesù sembra non avere alcun dubbio sulla bellezza e sulla sostenibilità di un progetto d’amore, richiamandone la fedeltà: «Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un’altra, commette adulterio verso di lei». Il disegno di Dio che si manifesta nella Genesi — richiamato da Gesù come modello per valutare i confini di quello che non solo è più o meno lecito, ma anche pienamente corrispondente al bene e al destino di ciascuno — è quello di un uomo creato come essere in relazione, dunque bisognoso di vivere sempre all’interno di legami stabili e duraturi. Per questo la volontà di Dio non vuole costringere nessuno a rimanere ostinatamente dentro una sofferenza, ma intende proteggere la nostra umanità dalla tentazione di abbandonare l’amore incontrato, ricevuto e scelto:

«Dunque l’uomo non divida quello che Dio ha congiunto» (Mc 10,9).

La nota con cui si chiude la prima lettura potrebbe essere una sorta di manuale dell’anima, per impedire ai pensieri e ai sentimenti che proviamo di diventare il metronomo spietato della nostra libertà: «Ma il vostro “sì” sia sì, e il vostro “no” no, per non incorrere nella condanna» (5,12). In fondo, la prima persona con cui dobbiamo imparare a essere pazienti siamo proprio noi stessi, ancora così bisognosi di essere medicati e sostenuti dalla fedeltà del Signore:

«Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue infermità» (Sal 102,3).

“L’uomo, dunque, non separi quel che Dio ha unito”.

La pagina del Vangelo di oggi è di una chiarezza talmente tanto estrema da rischiare di far sentire alcuni che vivono situazioni di irregolarità matrimoniali, discriminati. Ma Gesù non dice ad alta voce una verità per discriminare qualcuno, ma esattamente per il suo contrario. Come potrebbe infatti qualcuno dire di amarti se poi non ti dicesse la verità? Fatta questa premessa dobbiamo però stare attenti a semplificare eccessivamente la vita delle persone senza tener conto di tutto ciò che può accadere in essa. Quello che Gesù vuole salvare è il principio della fedeltà, della definitività, del valore del legame matrimoniale, che non può essere barattato con i capricci, gli egoismi, l’opportunismo di circostanza così fomentato da una società liquida e individualista come la nostra. Ma poi c’è a volte tanto dolore, la mancanza di consapevolezza di una scelta, circostanze inimmaginabili che cambiano le carte in tavola. Ecco allora che la fede non è lì solo per dirti bianco o nero, ma per aiutarti e accompagnarti lì dove sei, e nella situazione specifica che stai vivendo. È una verità che delle volte a noi sfugge: Gesù proclama sempre principi chiari, ma si fa carico di tutta la gente, specie di chi fa più fatica anche a vivere quei principi. Non si può pensare che la Chiesa diventi più accogliente smettendo di proclamare con chiarezza ciò che crede, ma impegnandosi a farsi vicina a tutti, anche a chi fa più fatica, come faceva Gesù. Una Chiesa solo di principi, non è la Chiesa di Cristo. Ma anche una Chiesa senza principi non è la Chiesa di Cristo. Leggere più il Vangelo potrebbe aiutarci a capire come Gesù sapeva tenere insieme queste due esigenze: la Verità e la vicinanza.