La storia ha prodotto una logica di comportamento convincente:

“occhio per occhio e dente per dente”.

È la morale a specchio che ci fa comportare di conseguenza a ciò che sperimentiamo: se io ricevo un bene do un bene, se ricevo un male rispondo con la stessa moneta. Gesù frantuma questo specchio e indica una logica nuova, un modo nuovo di scegliere:

“ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l'altra; e a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne con lui due. Da' a chi ti domanda e a chi desidera da te un prestito non volgere le spalle”.

Questo tipo di richiesta conserva un alone di romanticismo quando viene proposta in astratto, su storie ipotetiche, e con persone che non sono reali, ma quando toccano la storia concreta di ognuno di noi, e la sofferenza reale che alcune persone infliggono alla nostra esistenza allora tutto cambia: il romanticismo diventa assurdità, e ciò che ci sembrava una richiesta ammirevole la percepiamo come un’ingiustizia. Umanamente abbiamo ragione, ma la richiesta di Gesù la si comprende solo alla luce del dono dello Spirito. Più facciamo spazio in noi alla vita spirituale e più in noi cambia il metro di giudizio, e il modo di scegliere. Cominciamo a ragionare e a scegliere alla maniera di Gesù. Quindi per prendere sul serio questa pagina del Vangelo non dobbiamo farci violenza, ma fare spazio a una sempre più grande esperienza spirituale in noi.

La cosiddetta “legge del taglione” viene dal Maestro Gesù emendata dalle sue possibili devianze e, al contempo, radicalizzata. La norma che disciplinava il comportamento in caso di torto subito non era, nelle intenzioni del grande legislatore — Dio — un’autorizzazione alla vendetta, ma la precisazione di un limite alla sua manifestazione. Se ti hanno tolto un occhio, non cavarne due all’avversario: così affermava la Legge di Mosè.

«Ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi, se uno ti dà uno schiaffo sulla guancia destra, tu porgigli anche l’altra» (Mt 5,39).

Quella che risuona come un’esagerata e utopica misura di amore, trova nel vangelo una singolare attuazione nella vita dello stesso Gesù. Schiaffeggiato per il suo parlare schietto davanti al sommo sacerdote, il Signore non reagisce con rassegnata e inerte passività: «Se ho parlato male, dimostrami dov’è il male; ma se ho parlato bene, perché mi percuoti?» (Gv 18,23). Porgere l’altra guancia non significa esattamente abbozzare, ma offrire all’altro la qualità di una relazione che non accetta mai il compromesso con la violenza e non baratta mai la verità per il quieto vivere. L’esempio di Nabot diventa, a questo punto, estremamente illuminante. Intimidito dal capriccioso re Acab, che vuole a tutti i costi acquistare la sua vigna, decide di non piegare le ginocchia all’arroganza dell’ingiustizia.

Nabot rispose ad Acab: «Mi guardi il Signore dal cederti l’eredità dei miei padri» (1Re 21,3).

Il re, «amareggiato e sdegnato» (21,4), non capisce il senso delle parole di Nabot, che rimangono impresse nel suo cuore in malo modo: «Non cederò la mia vigna» (21,6). Ma Nabot aveva parlato dell’eredità dei suoi padri, non della sua vigna! Questo bisticcio linguistico rivela in realtà una duplice modalità di possedere le cose. Per Nabot la vigna è un’eredità ricevuta, quindi un dono da custodire. Per Acab invece la vigna è un capriccio, quindi qualcosa da avere e possedere a qualsiasi prezzo. E il prezzo, infatti, sarà alto.

Condussero (Nabot) fuori della città e lo lapidarono ed egli morì. Quindi mandarono a dire a Gezabele: «Nabot è stato lapidato ed è morto» (1Re 21,13-14).

Nabot muore senza essersi posto contro il re, ma nemmeno contro la vita ricevuta in dono e in eredità. Spesso questa seconda forma di martirio ci chiama e ci attende nei giorni che viviamo. Senza aver di fronte nemici o persecuzioni, ci troviamo spesso di fronte alla necessità di scegliere sempre la vita e la sua custodia. Mai la logica della contrapposizione e l’illusione della vendetta. Facendo della mitezza — che sa perdere e persino morire — l’unica, violenta ostinazione del cuore.

La liturgia ci fa leggere un brano di Vangelo che se, da una parte, può farci esultare, dall’altra ci può anche far avvertire un sentimento di rivolta:

«tu porgigli anche l’altra… anche il mantello» (Mt 5,39-40).

Se tutti facessimo così e se tutti facessero così, che ne sarebbe di quel minimo di giustizia da salvaguardare e da coltivare, soprattutto quando si tratta della vita dei più poveri? In realtà, non possiamo dimenticare di ascoltare le prime due consegne senza tenere presente in modo forte la conclusione di questa pericope:

«Dà a chi ti chiede, e a chi desidera da te un prestito non voltare le spalle» (Mt 5,42).

Sembra che il Signore ci suggerisca di essere uomini e donne dal cuore simile a quello di Dio, che riesce a capire pur senza condividere persino il bisogno di chi ha dei bisogni così ingiusti da comportarsi iniquamente. La prima lettura di quest’oggi, che prepara i nostri cuori all’ascolto di questo Vangelo al limite dell’accettabile, ci mette di fronte al mistero del cuore umano. Certamente ci sentiamo spontaneamente simpatizzanti di Nabot e solidali con il suo rifiuto di fare qualcosa che è contrario al suo cuore: «Mi guardi il Signore dal cederti l’eredità dei miei padri!» (1Re 21,4).
Subito dopo la risposta di Acab, il testo annota come

«Acab se ne andò a casa amareggiato e sdegnato» (1Re 21,4).

Stando alla logica del testo, Acab non si adira con Nabot cui, in certo modo, riconosce il diritto di rifiutargli la possibilità di allargare il suo «orto» (21,2). Infatti, la frustrazione lo prostra a tal punto che «si coricò sul letto, voltò la faccia da un lato e non mangiò niente» (21,4). In una parola, il re cade in depressione a motivo della sua incapacità di gestire la frustrazione, rivelando così quella immaturità di fondo che lo consegnerà completamente nelle mani di Gezabele, consegnando così alla morte il giusto Nabot. Costui, con la sua ammirabile giustizia che non si incrina davanti alle minacce dei potenti, in realtà, alla fine, fa il gioco della perversità di Gezabele, che manovra ogni cosa fino a dare l’impressione ad Acab di coronare il suo sogno di «prenderne possesso» (21,16), senza rendersi conto che, ben più della vigna contesa, ha lasciato che la malvagità simboleggiata da Gezabele prendesse possesso del suo cuore.
Tutta questa tiritera potrà sembrare complicata e forse persino non adeguata, ma se riflettiamo bene sulla consegna del Signore Gesù nel Vangelo, ciò che viene raccomandato ai discepoli è di saper cedere pur di rimanere integri nella propria libertà, senza lasciare che l’altro diventi schiavo della sua stessa malvagità con la nostra complicità. In parole semplici, la capacità di porgere l’altra guancia, di lasciare il mantello e di accompagnare per un miglio non è altro che un modo per disinnescare la miccia della violenza prima che questa faccia scoppiare la relazione. Una volta che la nostra vita, come quella del Signore Gesù nella sua passione, sarà stata offerta, allora non siamo più responsabili del male per averne preso interiormente distanza.