La parabola del seminatore che Gesù racconta nel Vangelo di oggi è un modo estremamente semplice ed efficace di aiutare gli ascoltatori che gli vanno dietro, nel capire “in che modo” effettivamente prendono sul serio la sua parola o meno. Infatti si può seguire Gesù con la superficialità di chi ascolta una cosa per poi dimenticarla subito. Basta interrogare la gente all’uscita della messa domenicale per accorgersi che delle volte non è rimasto loro impresso nemmeno una fugace immagine della Parola ascoltata o delle preghiere pronunciate. Oppure si può seguire Gesù con quei facili entusiasmi che si infiammano per un nulla ma che finiscono anche con la medesima velocità lasciando un amaro in bocca terribile. C’è poi chi ascolta la Parola di Gesù ma dà più importanza alle preoccupazioni della vita idolatrando i problemi fino al punto di lasciare che essi oscurino tutto il resto. Finalmente però c’è anche chi ascolta la Parola e la custodisce con cura nel cuore fino a lasciarsene cambiare la vita; questi ultimi sono coloro per cui Gesù può davvero dire ‘n’è valsa la pena’ . È un bell’esame di coscienza a cui il Vangelo di oggi ci sottopone.

“Chi ha orecchi intenda”.

Giunti a metà della settimana, la liturgia ci propone l’incontro e l’intreccio tra il linguaggio profetico di Geremia, inviato da Dio a riconsegnare i termini dell’alleanza, e quello parabolico di Gesù, il Figlio di Dio venuto ad annunciare l’avvento del Regno. Questa sinfonia di sante dichiarazioni vuole condurci all’ascolto di parole profetiche e metaforiche, profonde e luminose, rivolte a noi

«per sradicare e demolire, per distruggere e abbattere, per edificare e piantare» (Ger 1,10).

Seduto «in riva al mare», osservando «tanta folla» stretta «attorno a lui» (Mt 13,1.2), il Maestro Gesù decide di sedersi su una barca per parlare «di molte cose con parabole» (13,3). Dopo il lungo e decisivo discorso della montagna (cc. 5-7), i segni che hanno inaugurato i tempi messianici (cc. 8-9), l’esperienza missionaria dei discepoli (c. 10), le dispute e i primi rifiuti (cc. 11), l’annuncio del Regno sembra conoscere un’insuperabile difficoltà per potersi radicare nella tenda del popolo d’Israele e, più in generale, nel terreno brullo della nostra umanità. Il Regno dei cieli, presente nella persona di Gesù, è entrato nella storia, ma l’uomo sembra refrattario alla sua logica e alla sua mite potenza. Per questo il Signore Gesù si prende tutto il tempo per cambiare ritmo, facendo ricorso al linguaggio metaforico per consegnare ai suoi ascoltatori un’immagine assai particolare della definitiva presenza di Dio nella storia:

«Ecco, il seminatore uscì a seminare...» (Mt 13,3).

L’immagine del seme che cade nei diversi terreni è tanto nota quanto continuamente bisognosa di essere ricondotta all’attenzione del nostro cuore, così impreparato a saper cogliere la novità dietro al velo ripetitivo e, spesso, monotono della realtà. I vari tipi di terreno che, con le loro difficoltà, ostacolano il maturare del seme, posti in contrapposizione al «terreno buono» (13,8) che porta un «frutto» impossibile e impensabile — «il cento, il sessanta, il trenta per uno» (13,8) — ci dicono quanto la germinazione della parola di Dio in noi sia un percorso difficile ma destinato a raggiungere una sorprendente fecondità.
L’insegnamento di Gesù è terribilmente semplice, mentre la sua assimilazione difficile, a causa della nostra tendenza a oscillare tra l’ossessione dei limiti (superficialità, emotività, idolatria), che sempre inceppano la nostra crescita, e l’illusione dell’inevitabile lieto fine. L’eccessivo timore o l’indolente fiducia rappresentano modi diversi, eppure simili, di aver paura di restare di fronte a Dio e alla realtà avendo tra le mani l’unico strumento della nostra libertà. Nella reazione di Geremia di fronte alla «parola del Signore» (Ger 1,4) possiamo cogliere uno sguardo segnato dalla paura, che facilmente arriva a esprimersi sotto forma di scusa o di giustificazione: «Ahimè, Signore Dio! Ecco, io non so parlare, perché sono giovane» (1,6). Con estrema tenerezza, Dio entra in dialogo con i comprensibili sentimenti di paura che vorrebbero far esitare il giovane profeta:

«Non dire: “Sono giovane”… Non aver paura di fronte a loro... Ecco, io metto le mie parole sulla tua bocca» (Ger 1,7.8.9).

La maturazione della nostra umanità, secondo il desiderio e la grazia di Dio, deve scontrarsi con l’imbarazzo con cui dobbiamo fare i conti tutte le volte che la vita esige la consegna di tutto noi stessi, per poterci condurre anche al di là di noi stessi. Come accade ai semi quando muoiono nella terra per dare vita a un’inimmaginabile e meravigliosa fioritura di nuovi colori e profumi. Proprio nel fondo di questa strana sensazione di perderci, la voce di Dio è sempre capace di raggiungerci, per consegnarci l’unico motivo che può estinguere il timore di fronte a ogni limite:

«Io sono con te per proteggerti» (Ger 1,8).

Si comincia oggi la lettura liturgica del profeta Geremia in parallelo con le parabole del Signore Gesù, poste – quasi incastonate – nel cuore stesso del Vangelo secondo Matteo. La prima delle parabole che il Signore racconta alla folla, che «stava sulla spiaggia» (Mt 13,2) tutta intenta ad ascoltare la sua parola, comincia proprio così:

«Ecco, il seminatore uscì a seminare» (Mt 13,3).

Questo inizio ci mette di fronte all’opera stessa di Dio nella vita dell’umanità: siamo davanti a lui e per lui una terra destinata – per sua stessa natura – ad accogliere il dono che – per sua natura – è Dio stesso. Questa immagine che mette in relazione il «seminatore» con i vari tipi di terreno, che accolgono come possono il seme sparso con abbondanza e prodigalità, sebbene ci faccia subito interrogare sul tipo di terreno che siamo, mai deve farci dimenticare di stupirci e ammirare il largo gesto di questo seminatore che «semina con larghezza» (2Cor 9,6) e che – misteriosamente e nonostante tutto - «con larghezza raccoglierà»! Cominciando la lettura di uno dei profeti più amati dal Signore Gesù e nel quale maggiormente si è identificato, possiamo dire che egli è icona di una «terra buona» (Mt 13,8) che sa accogliere il seme e sa far raccogliere il frutto.
Ma non ci sfugga il fatto che dire «terra buona» non significa dire “terra già pronta”. In certo modo, lo stesso profeta ha bisogno di essere arato prima di essere realmente in-seminato con «la parola del Signore» (Ger 1,4). Infatti, davanti alla vocazione a profetare, ossia a mettere a disposizione la propria vita in tutta la sua interezza – Geremia dovrà rimanere “solo” per essere segno davanti al popolo – il «giovane» (1,6) non ha ritegno a recalcitrare e a stornare da sé l’appello. Il frutto della vita e della parola del profeta di «Anatot» (1,1) non lasciano dubbi sulla «terra buona» del suo cuore. Tuttavia, essere terra buona non significa non fare fatica ma, gradualmente, accettare che qualcosa di nuovo e di più grande di noi sia ospite della nostra esistenza, nutrendosi di tutte le nostre energie per germogliare, crescere e fruttificare. Ciò che, a ragione, sempre ci spaventa davanti all’intervento di Dio nella nostra vita è che il suo entrare in relazione con il nostro vissuto esige il dono della nostra vita: come per la terra così per noi, prima del frutto si tratta di lasciare assorbire energia e forza perché il seme segua il suo destino e possa compierlo fino in fondo… proprio come avviene nel seno di una madre che accoglie il viaggio verso la vita di una nuova creatura.
Questa parabola del Signore non è solo la prima, ma è anche emblematica: si tratta, come per Geremia, di acconsentire a che qualcosa di diverso da noi entri in contatto profondo con noi stessi esigendo tutto noi stessi e portandoci oltre noi stessi. Davanti a un simile processo, segreto ma inarrestabile, non possiamo non temere. Ma, proprio al cuore del nostro sgomento, sempre – anche nei minimi appelli – ci raggiunge la parola del Signore:

«Non avere paura di fronte a loro, perché io sono con te per proteggerti» (Ger 1,8).

Sì, il Signore è sempre con noi per proteggere il seme della sua presenza che «prima di formarti nel grembo materno» (1,5) ha posto dentro di noi come dono per tutti.