L’invito del Signore al profeta è quello di profetizzare «su queste ossa» (Ez 37,4) perché possano rivivere proprio a partire dalla certezza che, da Dio e in Dio, tutto può e deve riprendere vita. Si può veramente dire che ciò che sta a cuore al Signore è che la vita sia piena e abbondante per tutti. Per questo «il grande comandamento» (Mt 22,36) di cui si parla nel Vangelo non può che essere imprescindibilmente legato a questo mistero di vita che si fa continua e creativa apertura alla vitalità. Vi è un solo obbiettivo: amare perché l’amore crea, conserva e incrementa la vita. Anche la nostra esistenza, come quella del profeta, è chiamata a essere posta come a custodia del mistero di una sempre possibile insurrezione di un di più di amore, che è sempre un di più di vitalità.
Se l’obbettivo è unico, i soggetti e gli oggetti di questo amore non possono mai essere unilaterali: sempre ci sono almeno e Dio e l’uomo che si incontrano ora dolcemente e talora con grande fatica, tanto che sembra ci si perda di vista… ci si perda di cuore. Così pure va tenuto presente che le esperienze e le sensazioni non sono realtà univoche, ma per loro natura dinamiche, ricche e complesse. Il Signore Gesù si sottrae alla tendenza ad assolutizzare il comandamento dell’amore verso Dio, ma lo mette in relazione e comunicazione con quello di amare il fratello. In tal modo si ribadisce il dinamismo originario, che passa del tutto naturalmente e in modo amorevolissimo da Dio, nel mistero della sua vita intima, alla creazione nel dinamismo di una continua e mai conclusa crescita, che ci riguarda in modo profondo e irrinunciabile.
Basilio Magno insiste con i monaci affidati alle sue cure: «Abbiamo ricevuto il precetto di amare il prossimo come noi stessi. Ma Dio non ci ha forse dato anche una propensione naturale a farlo? Nulla è più conforme alla nostra natura che vivere insieme, cercarci l'un l'altro e amare il proprio simile. Il Signore domanda dunque i frutti di quello di cui ha deposto il germoglio in noi, dicendo: “Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri” (Gv 13, 34)» (BASILIO MAGNO, Regole più ampie, § 3). L’amore per Dio non è assoluto perché cancellerebbe ogni altro amore. Al contrario, l’assoluto dell’amore di Dio ci permette di abitare e di animare l’amore che dobbiamo a noi stessi e agli altri senza relativizzare, ma vivendo in pienezza ogni minima relazione.

“Maestro, qual è il più grande comandamento della legge?”.

Inizia così il Vangelo di oggi, con una domanda che per un pio israelita non è una domanda banale dovendo rispettare più di seicento comandamenti e prescrizioni. Sembra che vogliano da Gesù una sintesi convincente e lui la fornisce con la sua solita genialità:

“Gli rispose: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il più grande e il primo dei comandamenti. E il secondo è simile al primo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti»”.

Gesù ha racchiuso tutta la questione religiosa nella riconciliazione dell’amore a Dio e al prossimo. Non due amori contrapposti, ma due amori l’uno dentro l’altro. Un Dio senza il prossimo è un dio inventato, e un prossimo senza Dio è solo un disperato che resta tale. In questo senso anche noi possiamo capire a che punto è la nostra fede guardando la qualità del bene che vogliamo alla gente che abbiamo accanto. E possiamo capire quanto bene vogliamo alle persone dal tempo che investiamo nella nostra relazione profonda con Dio che prende il nome di preghiera. Infatti chi prega non fa essenzialmente un favore a se stesso ma agli altri, perché la preghiera ci fa talmente tanto bene che chi ci incontra gode della luce che ci abita.

La liturgia di questo venerdì offre parole di grande conforto al nostro invisibile — ma incessante — tentativo di mettere alla prova Dio, al fine di sentire maggiormente la sua presenza e per ricevere il beneficio della sua protezione. Forse un po’ stanchi della fitta legislazione scaturita dal dono dell’alleanza, probabilmente desiderosi di raggiungere una semplificazione nel modo di vivere il rapporto con i precetti del Signore, i farisei si avvicinano a Gesù per verificare la sua fedeltà alla Legge di Mosè e alla grande tradizione di Israele:

«Maestro, nella Legge, qual è il grande comandamento?» (Mt 22,36).

La richiesta di un centro di gravità, all’interno del codice comportamentale previsto dalle Scritture e dall’insegnamento dei rabbini, manifesta il bisogno di stabilire una gerarchia tra le cose necessarie per rimanere custoditi dalla relazione con Dio. La risposta di Gesù è divenuta celebre per il modo con cui riesce a stabilire una perfetta sinergia tra il modo di rapportarsi a Dio e quello con cui ci si relaziona al prossimo:

«Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore […] Amerai il tuo prossimo come te stesso» (Mt 22,37.39).

Tuttavia, non deve sfuggire il fatto che, per puntualizzare questo delicato e sofferto equilibrio, viene indicato un verbo («amare») che, per sua natura, non può essere oggetto di verifica, ma solo assunto come personale e totale atto di libertà. Messo alla prova dalla spinosa domanda sul cuore della Legge, il Signore Gesù ricorda a tutti che, in realtà, è Dio a mettere continuamente alla prova la nostra capacità di restare in rapporto con lui e con i fratelli, senza decadere né dalla fedeltà alle tradizioni religiose, né dalla indispensabile creatività dello Spirito. L’amore non è solo il motivo e il fine della nostra esistenza, ma anche l’unica, reale fatica a cui siamo da sempre e per sempre chiamati da un Dio definitivamente rivelatosi a noi come «amore» (1Gv 4,8). Inutile cercare troppe, complicate aspettative nello spazio terso della sua volontà per noi. Ogni obbedienza a Dio e alla realtà è autentica se esprime l’intenzione di promuovere il bene e la vita dell’altro.
La visione offerta dal Signore al profeta Ezechiele «nella pianura che era piena di ossa» (Ez 37,1) apre uno squarcio di lucidità sulle condizioni da cui prende avvio la nostra avventura di umanizzare la nostra vita e le relazioni che viviamo, fino a far risplendere sulla terra la gloria del cielo, che è il dinamismo dell’amore:

«Vidi che erano in grandissima quantità nella distesa della valle e tutte inaridite» (Ez 37,2).

Il profeta Ezechiele si scopre inviato ad annunciare, prima alle ossa, poi allo Spirito, che non serve indulgere al vittimismo ma basta confidare sempre nel soffio fedele di Dio, capace di restituire lo slancio dell’amore alle arterie inaridite della nostra capacità relazionale. Sebbene il compito della carità consumi la nostra carne e il nostro spirito fino all’osso, chi entra nei ritmi e nelle esigenze dell’amore scopre una vita che assomiglia al roveto ardente dell’Esodo, un incendio che arde senza mai consumarsi fino in fondo.
Mettendo al centro del nostro modo di esistere il precetto della carità, scopriamo che, quando ci sembra di aver raggiunto il fondo, in realtà non siamo giunti al termine, ma al principio di un impensabile rapporto con la forza creatrice di Dio, che risuscita e dilata i confini del nostro cuore:

«Così dice il Signore Dio: Ecco, io apro i vostri sepolcri, vi faccio uscire dalle vostre tombe, o popolo mio, e vi riconduco nella terra d’Israele. Riconoscerete che io sono il Signore, quando aprirò le vostre tombe e vi farò uscire dai vostri sepolcri, o popolo mio» (Ez 37,12-13).