Nel Vangelo di Luca, di cui abbiamo cominciato la lettura corsiva annuale, siamo catapultati da una sinagoga all’altra, da quella di Nazaret, in cui le cose per il Signore Gesù non sono andate poi così bene, a quella di Cafarnao, in cui sembrano andare persino peggio. Se a Nazaret sono i compagni di gioco del Signore Gesù a oscillare tremendamente tra l’ammirazione e il rifiuto, a Cafarnao le cose si fanno ancora più chiare e per certi aspetti definitive. In quest’ultimo caso, a prendere la parola è «un demonio impuro» che

«cominciò a gridare forte: “Basta! Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci?» (Lc 4,34).

Il demonio sembra voler dare l’impressione di saperne molto più degli abitanti di Nazaret, che pure conoscono il Signore Gesù da sempre. Mentre a Nazaret si parla della famiglia di Gesù e di suo padre «Giuseppe», qui si fa riferimento, invece, alla sua origine divina: «Io so chi tu sei: il santo di Dio!». Sembra di poter dire che, paradossalmente, il Maligno ne sa più di tutti.
Sì, sembra che il demonio ne sappia di più e non si sbaglia affatto sull’identità essenziale e profonda del Signore Gesù, eppure non basta sapere se non si è disposti a lasciarsi cambiare profondamente dalla presenza di Cristo. Non basta poter definire se non ci si lascia toccare fino a stravolgere talmente le cose da arrivare a considerare la presenza salvifica e “graziante” del Signore Gesù come un pericolo di essere rovinati. Paolo sembra reagire a questo scontro tra il principio di grazia, reso presente dalla sola presenza di Gesù in mezzo a noi, e quel principio di sospettoso veleno che anima il modo maligno di ammorbare ogni cosa con la paura di essere rovinato dall’amore e di essere scomodato dalle sue logiche schiavizzanti che tengono prigionieri, fino a rendere innocui, il bene e il meglio che pure ci abitano. L’apostolo sembra dire: No! Non è il demonio a conoscere le dinamiche e i processi della grazia, ma è «lo Spirito» che «conosce bene ogni cosa, anche le profondità di Dio» (1Cor 2,10).
È proprio vero che «l’uomo lasciato alle sue forze non comprende le cose dello Spirito di Dio» tanto che «esse sono follia» (2,14). Siamo solo all’inizio del ministero profetico del Signore Gesù, eppure è già chiarissimo lo scontro tra due logiche che non potranno mai incontrarsi: quella della grazia che salva, e quella del sospetto, della paura e della vergogna che rovinano. Eppure, il demonio sembra dire proprio il contrario. Quando Luca ci dice che Gesù

«scese a Cafarnao… e insegnava» (Lc 4,31)

non ci dà una notizia superficiale che riguarda gli spostamenti del Signore, ma ci rivela il senso profondo e ultimo della sua missione in mezzo a noi e a nostro favore: scendere tra di noi fino a condividere la nostra stessa condizione, aiutandoci così a comprendere il mistero della vita che radica nello stesso mistero di Dio con una «profondità» completamente nuova e, per molti aspetti, inedita. Eppure, lo sappiamo, vivere in profondità non è mai una cosa comoda, anche perché esige e comporta di lasciarci zittire in tutto ciò che, nel nostro cuore, continua a blaterare e spesso e volentieri rischia di dire le cose al contrario per lasciarci uguali e superficiali.

La discesa di Gesù da Nazaret (Lc 4,1-30) a Cafarnao, che la liturgia ci fa meditare oggi nel vangelo, è ben più di uno spostamento geografico. Si tratta di un vero e proprio approfondimento di quel mistero di ostilità e chiusura di cui la nostra umanità è capace di fronte all’irradiarsi della luce vera nella persona del Verbo di Dio fatto uomo. Se gli abitanti di Nazaret possono essere stati permalosi o troppo abituati nei confronti dell’umanità del Signore Gesù e della sua divina sapienza, l’uomo posseduto dallo spirito impuro sembra invece nascondere e covare nel proprio intimo un terribile risentimento nei confronti di Dio. Non appena Gesù comunica «la sua parola» che «aveva autorità» (4,32), insegnando e testimoniando il mistero del Regno, l’uomo abitato dall’impurità comincia

«a gridare forte: “Basta! Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci?”» (Lc 4,34).

La venuta di Cristo ha definitivamente svelato quale sia la radice e la sostanza dell’impurità, agli occhi di Dio. Non si tratta di una marcata imperfezione o di un’indegnità dovuta a scelte e comportamenti assunti. Lo spirito è impuro quando avverte Dio come un concorrente e come una minaccia, cioè quando rivela la sua strutturale chiusura allo Spirito Santo e alla sua azione. San Paolo descrive con grande lucidità questa condizione di isolamento in cui possiamo trovarci:

«L’uomo lasciato alle sue forze non comprende le cose dello Spirito di Dio: esse sono follia per lui e non è capace di intenderle, perché di esse si può giudicare per mezzo dello Spirito» (1Cor 2,14).

La manifestazione di questa impurità non avviene nei luoghi del peccato e della trasgressione, ma di fronte alla rivelazione di Dio, della sua parola e della sua potenza, che sanno raggiungerci e scuoterci in molteplici forme: nelle Scritture, nella vita e nella preghiera della chiesa, così come nei fatti, nelle persone e nelle circostanze della vita. Le domande dello spirito impuro non sono una vera ricerca di dialogo e di confronto, ma solo la rincorsa per esplicitare il segreto sospetto e formulare il grande giudizio:

«Io so chi tu sei: il santo di Dio!» (Lc 4,34).

Gesù viene riconosciuto come il Santo di Dio, ma al contempo temuto come la più grave delle minacce. Ecco il movimento a cui conduce lo spirito impuro: una confessione di Dio animata dalla paura, priva di fiducia e speranza. Con questa pericolosa ambiguità — radice di ogni vero male — non si deve discutere, perché in realtà è solo il triste monologo del nostro cuore non ancora redento:

«Gesù gli ordinò severamente: “Taci! Esci da lui!”» (Lc 4,35).

E non bisogna nemmeno temere di portarla alla luce, dando all’autorità del Signore l’occasione di manifestare la sua mite potenza, che ci salva senza togliere — e senza chiedere — nulla alla nostra umanità: «E il demonio lo gettò a terra in mezzo alla gente e uscì da lui, senza fargli alcun male» (4,35).
Questa guarigione, se talvolta ci è donata improvvisamente e inaspettatamente, non può che diventare sempre più un processo a cui offriamo consapevolmente il nostro assenso. Lo Spirito bussa alla porta del nostro cuore, ma i padroni di casa restiamo noi, attori non protagonisti di un itinerario di umanizzazione secondo il desiderio di Dio:

«Ora, noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere ciò che Dio ci ha donato» (1Cor 2,12).

Uscire dall’impurità significa imparare ad abbracciare la sempre possibile sinergia con Dio, mossi dallo Spirito Santo. Fino a vivere un’autentica estasi dai nostri soliti ragionamenti e dalle nostre inveterate paure:

«Ora, noi abbiamo il pensiero di Cristo» (1Cor 2,16).

“Rimanevano colpiti dal suo insegnamento, perché parlava con autorità”.

L’annotazione che il Vangelo di Luca ci riporta credo che dovrebbe interrogarci sul perché l’insegnamento di Gesù è considerato autorevole. Forse la spiegazione più sintetica dovrebbe essere questa: Gesù crede in ciò che dice. Molte volte invece la nostra parola, il nostro lavoro, la nostra capacità educativa non ha nessuna autorità perché in fondo noi diciamo e propagandiamo cose di cui forse non siamo nemmeno pienamente convinti. Laicamente dovremmo dire che parlare con autorità significa parlare facendo trasparire passione. Anche un ragazzo si accorge se il proprio insegnante insegna con passione o meno. O se il proprio genitore vive appassionatamente la propria vita o rincorre solo i problemi. Di certo la passione non la si può fingere, o c’è o non c’è. E persino il male non rimane indifferente davanti ad essa:

“Nella sinagoga c'era un uomo con un demonio immondo e cominciò a gridare forte: «Basta! Che abbiamo a che fare con te, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? So bene chi sei: il Santo di Dio!»”.

Chi vive con passione rovina sempre il male che per sua natura ci spinge alla mediocrità, al compromesso, alla mera sopravvivenza. Gesù fa tacere un male che si comporta così, e suscita l’impaurito stupore di chi si accorge che vivere con questa passione è come vivere costantemente facendo arretrare il male e le sue logiche:

«Che parola è mai questa, che comanda con autorità e potenza agli spiriti immondi ed essi se ne vanno?».

Immaginiamo uno che lavora così, che parla così, che vive la propria vocazione così. La passione in ciò che facciamo è la nostra prima evangelizzazione.