Una frase racchiude il mistero che abita il cuore di chiunque senta di avere un certo grado di parentela nei confronti del Signore Gesù:

«Tua madre e i tuoi fratelli stanno fuori e desiderano vederti» (Lc 8,20).

Il passaggio della famiglia di Gesù avviene in un momento assai significativo dell’itinerario spirituale che l’evangelista Luca va tracciando attraverso la memoria delle parole e dei gesti del Signore. I familiari «non potevano avvicinarlo a causa della folla» (8,19). In realtà, questa difficoltà di avvicinare Gesù è la rivelazione della fedeltà al suo ministero di illuminazione e di guarigione offerto generosamente a tutti e non solo a chi è più vicino. Mentre sentiamo la difficoltà e l’imbarazzo dei parenti del Signore, che talora sono la nostra stessa difficoltà e il nostro stesso imbarazzo di discepoli, non possiamo chiudere gli occhi e il cuore sulla stupenda rivelazione di Gesù, che assomiglia così tanto a ciò che leggiamo in apertura della prima lettura:

«Il cuore del re è un corso d’acqua in mano al Signore» (Pr 21,1).

Un fiume o un torrente si rallegra nel donarsi e proprio quando scorre riesce a superare ogni ostacolo, in un magnifico equilibrio tra la forza e la dolcezza attraverso cui l’acqua trova sempre un modo per correre verso il mare.
Se il cuore del Signore Gesù sembra proprio un corso d’acqua che continua allegramente e decisamente la sua corsa, la sua famiglia sembra cedere alla tentazione di voler fare da diga per contenere e quasi controllare la sua incondizionata donazione. Ancora una volta, la saggezza dei Proverbi ci ricorda che «chi scruta i cuori è il Signore» (21,2) il quale è capace di rettificare fino a orientare e guarire i nostri desideri. La risposta risuona tagliente e al contempo liberante:

«Mia madre e i miei fratelli sono questi: coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica» (Lc 8,21).

Tutto il lavoro della nostra vita di discepoli è di ritrovare continuamente il nostro posto dopo i due punti di questa frase del Maestro. Saremo sempre ammaliati e tentati dalla tentazione di avere un posto di prestigio, identificando nel privilegio un segno di maggiore vicinanza e di più intima appartenenza. Se invece veramente ci poniamo alla scuola del Vangelo, sottoponendo al suo giudizio non solo i nostri gesti, ma pure i nostri desideri, allora scopriremo che, spesso, ciò che consideriamo un impedimento per arrivare a Gesù – la folla – è, in realtà, il luogo più adeguato e più bello per fare esperienza di quella grazia che ci viene dalla sua parola ed è capace di guarire e di salvare insieme.
L’immagine del «re» paragonato al «corso d’acqua» ci parla, indubbiamente, del Signore Gesù, ma parla anche di noi. Siamo chiamati a non contrapporci al fluire della grazia e il primo modo per farlo è quello di sottrarsi a questo flusso appartandosi alla ricerca di una situazione di privilegio, talora con il pretesto di un’intimità che rischia di essere piuttosto la ricerca di una marginalità aristocratica. Potremmo dire che, se c’è un modo per discernere il nostro grado di vicinanza al Signore Gesù, è proprio quello dell’assoluta condivisione della vita di tutti. Infatti, il nostro grado di parentela spirituale è direttamente proporzionale alla nostra capacità di conformarci radicalmente a ciò che la Parola cerca di creare nel nostro cuore come attitudine a una discepolanza condivisa e non elitaria. A partire da questa consapevolezza - sempre in crescita - l’ultima parola della prima lettura può diventare una vera guida al discernimento spirituale:

«Chi chiude l’orecchio al grido del povero invocherà a sua volta e non otterrà risposta» (Pr 21,13).

Siamo chiamati a farci solidalmente popolo di poveri che insieme cercano di vedere Gesù e di lasciarsi vedere da Lui, per essere la sua famiglia senza mai cedere all’istinto di fare famiglia – nel senso del clan o della setta - escludendo qualcuno.

Si potrebbe fare facile retorica sul dispiacere che «la madre» di Gesù deve aver provato quel giorno in cui ha cercato di avvicinarsi a lui per fargli visita insieme ai «suoi fratelli» (Lc 8,19). Le narrazioni dei vangeli sinottici sono piuttosto sobrie, seppure concordi nel documentare l’impossibilità di accedere alla relazione con Gesù, dopo l’inizio del suo ministero pubblico in Galilea:

«… ma non potevano avvicinarlo a causa della folla» (Lc 8,19).

Curiosamente, mentre Matteo e Marco pongono questo (non) incontro tra Gesù e i suoi familiari come introduzione al discorso in parabole (Mt 12,46-50; Mc 3,31-35), Luca fa esattamente la scelta opposta, collocandolo come conclusione, anzi come autorevole commento alla parabola del seminatore, dove quelli che ascoltano la Parola «con cuore integro e buono» sono coloro che «la custodiscono e producono frutto con perseveranza» (Lc 8,15). Il Signore Gesù, nell’ottavo capitolo del vangelo di Luca, è ormai un seme che sta fecondando i diversi terreni della nostra umanità per rivelare e confermare la pienezza del tempo. L’adesione a questa missione del Padre rende il suo cuore pienamente libero di «deludere» le aspettative dei suoi cari, pur di rimanere fedele al ministero di guarigione e di salvezza di cui è imprescindibile garante e interprete:

«Mia madre e miei fratelli sono questi: coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica» (Lc 8,21).

Il commento di un grande padre della Chiesa va dritto al cuore della questione ermeneutica, senza perdersi in domande sterili e impossibili, a cui questo testo, così intenzionalmente ellittico e ruvido, non può e, forse, non vuole rispondere: «Egli risponde: Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli? Lo diceva non perché si vergognasse di sua madre né per disconoscere colei che l’aveva generato, perché se si fosse vergognato, non sarebbe passato per quell’utero, ma per indicare che ella non ne avrebbe tratto alcun vantaggio se non avesse fatto tutto quello che doveva» (Giovanni Crisostomo, Omelie sul Vangelo di Matteo 44,1).
Dietro l’apparente «insensibilità» di Gesù alle esigenze di sua madre e dei suoi fratelli siamo invitati a cogliere il desiderio di far diventare noi maggiormente sensibili alle conseguenze dell’Incarnazione. Secondo l’esperienza diretta della Vergine, che in prima persona e in perfetta solitudine ha saputo aprire le porte al desiderio di Dio di trovare finalmente comunione piena con noi, la più grande conseguenza del Vangelo per la nostra umanità è proprio la possibilità di fare, finalmente, quello che dobbiamo. Fino a scoprire che quello che «dobbiamo» fare, in accordo con la voce di Dio e con la nostra sensibilità, è precisamente quello che «vogliamo» fare per raggiungere la gioia di una comunione condivisa con gli altri.
Per questo motivo possiamo immaginare che Maria non si sia trovata in imbarazzo di fronte a questa risposta di Gesù, anzi abbia riconosciuto nelle sue parole i tratti di quella regalità a cui lei stessa ha saputo offrire il proprio desiderio profondo:

«Il cuore del re è un corso d’acqua in mano al Signore: lo dirige dovunque egli vuole» (Pr 21,1).

Il libro dei Proverbi ricorre a una singolare immagine per esprimere dove risieda la regalità — cioè il carattere divino — di un’esistenza. Paragona il cuore del re a un fiume che si lascia dirigere dove vuole la mano di chi lo ha posto in essere, affinché non manchi alla terra la fertilità e la bellezza. Proprio questa potente immagine riesce a spiegare la capacità di Gesù di rimanere nella trama di nuove relazioni senza paura di ferire quelle più antiche. Noi pure, anziché cedere alla tentazione di rifugiarci nel privilegio di relazioni e appartenenze esclusive, dovremmo ogni giorno riscoprire la gioia — e la libertà — di fluire e di donarci. Proprio come fa un fiume. Felice di non dover mai arrestare la sua corsa fino al mare, ma di potersi perdere dentro il mistero di una vita più grande.

Vorrei che rallentassimo il breve racconto di oggi per cogliere tre sfaccettature:

“Un giorno andarono a trovarlo la madre e i fratelli, ma non potevano avvicinarlo a causa della folla”.

Non è al prima volta che nel Vangelo si dice che la folla impedisce a chi desidera incontrare Gesù di arrivare ad incontrarlo. La folla paradossalmente sono quelli che stanno ascoltando Gesù, quelli che simpatizzano per lui, quelli che forse si considerano anche suoi discepoli. Sembra che il Vangelo voglia suggerirci che c’è un modo di essere credenti che impedisce agli altri di incontrare Cristo. Quando uno che si dice cristiano non favorisce con la sua vita l’incontro con Cristo ma lo impedisce con il suo modo di essere, con il suo egoismo, con la sua cattiva testimonianza, questa è una cosa che non può rimanere senza conseguenze. Il secondo aspetto del Vangelo è la preghiera di intercessione che giunge a Gesù:

“Gli fu annunziato: «Tua madre e i tuoi fratelli sono qui fuori e desiderano vederti»”.

Esplicitare il nostro desiderio è sempre una cosa positiva. Essa rappresenta la prima maniera di pregare. Infatti pregare è dire ciò che ci sta davvero a cuore. Ma la preghiera non è una pretesa e men che meno una magia, è solo il desiderio che attende il dono di essere preso sul serio. Ma i tempi e i modi non ci appartengono:

“Ma egli rispose: «Mia madre e miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica»”.

Gesù non sta disprezzando sua madre e i suoi parenti, sta semplicemente dicendo che lì dove c’è qualcuno che lo ascolta e cerca di mettere in pratica ciò che egli dice allora queste persone sono già con Lui anche se hanno la sensazione di essere lontane.