La promessa del Signore, rivolta ai discepoli che accettano di seguire le sue orme in questo mondo, appare non solo molto solenne, ma anche piuttosto incoraggiante:

«Lo Spirito Santo vi insegnerà in quel momento ciò che bisogna dire» (Lc 12,12).

In realtà, per accedere ai contenuti e alle speranze di questa promessa, bisogna essere disposti a compiere un itinerario che muove i passi da una condizione tanto scontata quanto ardua. Se tutti possiamo sentirci disposti a riconoscere il mistero dell’Incarnazione del Verbo «davanti agli uomini» (12,8), ciascuno di noi – in tutta onestà – può anche ammettere quanto sia facile rinnegare le conseguenze di questa rivelazione quando è la nostra vita a doverla autenticare, passando attraverso il criterio e il fuoco della croce. Istituendo una precisa corrispondenza tra quello che accade sulla terra e quello che accade in cielo, Gesù non vuole insinuare il sospetto che esista ancora una distanza tra quanti hanno accolto la rivelazione del Figlio dell’uomo e la realtà di Dio. L’annuncio del Vangelo procede proprio nella direzione opposta, in cui non vi è più spazio per immaginare una reale distanza tra il cielo e la terra, a meno che non siamo noi stessi a volerla introdurre con l’esercizio della nostra libertà:

«Chiunque parlerà contro il Figlio dell’uomo, gli sarà perdonato, ma a chi bestemmierà lo Spirito Santo, non sarà perdonato» (Lc 12,10).

Se il nostro peccato non può ostacolare l’itinerario verso la promessa di Gesù, può essere invece una smentita radicale la nostra decisione di non credere alla promessa di solidarietà e di salvezza che nel battesimo si offre a noi come principio di vita nuova. La via del perdono non è mai sbarrata definitivamente dal nostro peccato, ma soltanto da una nostra eventuale rinuncia a confidare più nell’Altro che in noi stessi. La speranza che Paolo cerca di comunicare ai cristiani di Efeso è la stessa esortazione che dovremmo anche noi ascoltare e trasmettere agli altri, ogni volta che siamo tentati di tornare a guardarci con i nostri occhi, anziché rimanere nella luce del Vangelo:

«(Il Dio del Signore nostro Gesù Cristo) illumini gli occhi del vostro cuore per farvi comprendere a quale speranza vi ha chiamati, quale tesoro di gloria racchiude la sua eredità fra i santi e qual è la straordinaria grandezza della sua potenza verso di noi, che crediamo, secondo l’efficacia della sua forza e del suo vigore» (Ef 1,18-19).

Se queste parole non alludono a un tempo futuro, in cui la pienezza del dono di Dio sarà offerta e manifesta a tutti i suoi figli, ma al tempo presente in cui siamo chiamati a essere testimoni della risurrezione, possiamo ben capire quanto l’assistenza dello Spirito Santo, nei momenti in cui la vita ci mette alle strette, sia davvero il dono da desiderare e coltivare sopra ogni altra cosa.

La gioia che anima i passi dei discepoli di ogni tempo non è mai da confondersi con l’illusione di poter sfuggire a qualsiasi giudizio e autorità presenti nella storia – cioè di non dover comparire «davanti alle sinagoghe, ai magistrati e alle autorità» – ma di poter vivere ogni situazione senza mai il bisogno né di preoccuparci né di discolparci (cf. Lc 12,11). L’efficacia del vigore di cui parla l’apostolo può essere verificata nel modo con cui si rinnova dentro di noi, anche nei momenti più oscuri e dolorosi, una sincera fiducia nei confronti degli altri e della realtà, in cui ci è chiesto di vivere una fedeltà a Dio a cui corrisponda anche una fedeltà a noi stessi e alle capacità iscritte nella nostra umanità redenta: «Lo Spirito della verità darà testimonianza di me, dice il Signore, e anche voi date testimonianza» (Canto al Vangelo). Questo è quello che bisogna essere e quello che «bisogna dire» (Lc 12,12), senza alcuna spavalderia e senza alcun timore. Per edificare umilmente e silenziosamente il mistero della Chiesa:

«Essa è il corpo di lui, la pienezza di colui che è il perfetto compimento di tutte le cose» (Ef 1,23).

Il Signore Gesù fa una promessa solenne ai discepoli di ogni tempo:

«lo Spirito Santo vi insegnerà in quel momento ciò che bisogna dire» (Lc 12,12).

La solennità della promessa che ci viene dal Signore per essere efficace deve sposarsi con la nostra disponibilità generosa e fiduciosa a vivere il momento presente senza troppo preoccuparci e, soprattutto, senza troppo premunirci. Il Maestro non ci promette di essere risparmiati dalle prove della vita e ancor meno da quelle della fede: «vi porteranno davanti alle sinagoghe, ai magistrati e alle autorità» (12,11). L’oggetto della promessa del Signore è di darci tutti i mezzi interiori per trovare le parole e i gesti adeguati per dare testimonianza fino in fondo al «Figlio dell’uomo» (12,10). L’uso di questa immagine e di questo titolo da parte del Signore Gesù per parlare di se stesso ci porta direttamente al cuore del suo mistero pasquale, in cui siamo chiamati a inabissarci e identificarci.

L’apostolo Paolo si rallegra profondamente «avendo avuto notizia della vostra fede nel Signore Gesù e dell’amore che avete verso tutti i santi» (Ef 1,15). Dicendo questo, siamo messi di fronte all’asse cartesiano della nostra vita di discepoli: la fede che si manifesta nell’amore. Questo ci aiuta a cogliere meglio che cosa significhi vivere il momento presente con fiducia e generosità. Infatti non c’è nessuna situazione, anche la peggiore che si possa immaginare, che ci possa realmente impedire di essere nella condizione di manifestare la nostra fede attraverso un amore adeguato alle circostanze e alle persone che quotidianamente incontriamo sulla nostra strada. La certezza più profonda che abita la nostra vita di credenti è di non avere bisogno né di preoccuparci né di discolparci (Lc 12,11), ma solo di testimoniare la nostra fede in Dio attraverso una capacità sempre nuova di rinnovare la nostra fiduciosa alleanza con i nostri fratelli e le nostre sorelle.

Resistere a questo dinamismo interiore sarebbe come tagliare la radice della nostra fondamentale relazione con Dio, non credendo alla sua promessa di essere dentro di noi per accompagnarci in ogni «momento» della nostra vita. Per il Signore Gesù questo sarebbe il peccato che «non sarà perdonato» (12,10). Infatti tutto può e deve essere perdonato, ma la via del perdono viene sbarrata se non crediamo più all’altro, non ci fidiamo più dell’Altro che vive e opera dentro il nostro cuore. La preghiera di Paolo può diventare la nostra stessa preghiera:

«illumini gli occhi del vostro cuore per farvi comprendere a quale speranza vi ha chiamati, quale tesoro di gloria racchiude la sua eredità fra i santi e qual è la straordinaria grandezza della sua potenza verso di noi, che crediamo, secondo l’efficacia della sua forza e del suo vigore» (Ef 1,19).

“Chiunque parlerà contro il Figlio dell'uomo gli sarà perdonato, ma chi bestemmierà lo Spirito Santo non gli sarà perdonato”.

Tutto può esserci perdonato, tranne il non lasciarci amare. Lo Spirito Santo è l’Amore, e non si può bestemmiare l’Amore. Infatti è l’Amore a salvarci. Chi si sente amato sperimenta cosa sia il paradiso, ma se disprezza l’Amore si condanna a sperimentare il suo contrario, cioè l’assenza di Amore, cioè l’inferno. Non pensiamo quasi mai che noi siamo così liberi da poter fare la differenza. Oggi il Vangelo ci domanda cosa ne vogliamo fare dello Spirito Santo, cosa ne vogliamo fare dell’Amore di Dio. Se ci lasciamo amare, sarà questo stesso Amore a istruirci su tutto. Sarà esso stesso a condurci nella direzione giusta:

“Quando vi condurranno davanti alle sinagoghe, ai magistrati e alle autorità, non preoccupatevi come discolparvi o che cosa dire; perché lo Spirito Santo vi insegnerà in quel momento ciò che bisogna dire”.

È il grande insegnamento di Santa Teresa d’Avila, che insegnava un tipo di preghiera che non aveva nulla a che fare con la semplice ripetizione di parole, ma con il consolidare la relazione con questo Amore che a noi si è rivelato nella persona di Gesù Cristo. Pregare, per lei, non era semplicemente dire delle cose, ma rivolgersi a Qualcuno. Se nella preghiera si perde di vista “Chi” ci sta dinnanzi, allora essa diventa solo un palliativo psicologico, un modo come un altro per mettere al centro il nostro io e le nostre patologie. Invece pregare è smettere di guardare noi stessi e cominciare a guardare Qualcuno che solo per il fatto che c’è ed esiste, fa cambiare in sostanza tutta la nostra vita.