Due fatti di cronaca biblica introducono le parole di Gesù nel Vangelo di oggi: la storia di Noè con il diluvio universale e la storia di Lot con la distruzione di Sodoma. Gesù li usa appositamente per dire che quelle tragedie quando accadono sorprendono la gente coinvolta perché essi sembrano intenti a fare altro. Sono ripiegati su se stessi, godono in maniera malata della vita, e quando accadono questi fatti la tragedia li coglie di sorpresa quando ormai è troppo tardi. Allo stesso modo Gesù sembra dire che possiamo vivere la nostra vita alla stessa maniera, completamente distratti da ciò che conta e intenti a vivere una vita che alla fine ci potrebbe lasciare solo con un pugno di mosche. Allora è la vigilanza il discorso sottointeso che Gesù fa nel Vangelo di oggi. Vivere, cioè, senza perdere di vista ciò che conta, senza pensarci i padroni del mondo, senza fingere di sentirci Dio. Infatti chi vive in questo modo prima o poi finisce per farsi molto male. Il male, infatti, non è una punizione ma la conseguenza di ciò che facciamo. Se una persona abusa di alcol e fumo, fa una vita sregolata, e tira eccessivamente la corda con ritmi disumani allora è probabile che un bel giorno potrebbe essere colpito da un infarto. Ma quell’infarto non è una punizione che gli manda Dio ma la conseguenza delle scelte che egli ha fatto. Rimane però il grande tema del dolore innocente, quello che non ha nessuna giustificazione umana comprensibile ai nostri occhi. Quel dolore Gesù è venuto a prenderlo su di sé, a viverlo in prima persona e a darci il coraggio di affrontarlo quando esso si presenta nella nostra vita.

Nella sua minuscola seconda lettera, il presbitero Giovanni si profonde in una calda e precisa raccomandazione a «camminare» (2Gv 6) in modo attento e appassionato secondo la verità del Vangelo. Si tratta di un’esortazione alla vigilanza, non solo per rimanere «nella dottrina del Cristo» (9), ma soprattutto per custodire un’attenzione a se stessi e «per non rovinare quello che abbiamo costruito e per ricevere una ricompensa piena» (8). Per illustrare la raccomandazione a mantenere il battesimo in Cristo dentro i confini di un dinamismo vivo ed efficace, l’apostolo precisa l’esistenza di due sentieri — per nulla antagonisti — che i nostri passi sono chiamati continuamente a calcare:

«Mi sono molto rallegrato di aver trovato alcuni tuoi figli che camminano nella verità [...] Il comandamento che avete appreso da principio è questo: camminate nell’amore» (2Gv 4.6).

Se nella vita di tutti i giorni siamo sempre tentati di separare verità e amore, il dono di risurrezione offerto a ogni discepolo di Cristo non è altro che la speranza di poter coniugare con intelligenza la verità dell’amore con l’amore della verità. Veniamo così ricondotti al cuore stesso del mistero di Incarnazione, da cui deriva la responsabilità di portare avanti il compito della nostra umanizzazione secondo il disegno di Dio, senza lasciarsi affascinare da altre logiche più efficienti e risolutive:

«Sono apparsi infatti nel mondo molti seduttori, che non riconoscono Gesù venuto nella carne» (2Gv 7).

Il «seduttore e l’anticristo» a cui Giovanni fa riferimento non va ricercato in errate riflessioni teologiche o in spaventevoli manifestazioni soprannaturali. La negazione satanica della venuta di Dio nella nostra umanità è quell’allontanamento dalla libertà del Vangelo in cui può scivolare proprio chi ha imparato a possedere «il Padre e il Figlio» (9), facendo spazio al dono dello Spirito nella tenda della propria umanità. Ecco dove si può manifestare la negazione di Cristo: là dove si ricomincia a vivere facendo un’eccessiva attenzione a se stessi e ai propri affari.

Sembra questo il mistero di indifferenza in cui è possibile scivolare, anche dopo aver riconosciuto e accolto il Verbo di Dio, diventando simili a quanti non hanno nemmeno udito l’annuncio del Regno vicino e accessibile: «mangiavano, bevevano, prendevano moglie, prendevano marito» (Lc 17,26); «compravano, vendevano, piantavano, costruivano» (17,28). Le parole di Gesù, così nette e temibili, non sono pronunciate per intimorirci con un capriccioso finale della storia senza alcuna misericordia. Sono invece un richiamo appassionato all’urgenza con cui la storia – piena di misericordia – ha bisogno di essere interpretata e vissuta:

«Chi cercherà di salvare la propria vita, la perderà; ma chi la perderà, la manterrà viva» (Lc 17,33).

Mangiare, bere, prendere moglie e marito, comprare, vendere, piantare, costruire: sono i verbi con cui la vita umana, creata e amata da Dio, deve essere continuamente coniugata. Tuttavia, non sono – e non devono essere – l’unica narrazione di quello che siamo chiamati a essere e a vivere per entrare nello spazio della salvezza di Dio. Oltre a fare tutto quello che, ogni giorno, bisogna fare, non dobbiamo dimenticarci di restare caparbiamente in cammino «nella verità e nell’amore» (2Gv 3), senza un’eccessiva attenzione alle cose che incombono. Tanto la fine di alcune situazioni a cui ci siamo legati o affezionati, quanto l’avvio di nuove e stimolanti opportunità, trovano «grazia, misericordia e pace» soltanto nella misura in cui vengono «da parte di Dio Padre e da parte di Gesù Cristo» (3), cioè nella misura in cui siamo aperti all’orizzonte della vita eterna. Essere disposti a camminare significa essere pronti a lasciare tutto, senza paura, senza voltarsi più indietro. Consapevoli che la vita è l’inesauribile dono concesso da un Dio che sta davanti a tutti come Padre di misericordia:

«In quel giorno, chi si troverà sulla terrazza e avrà lasciato le sue cose in casa, non scenda a prenderle; così, chi si troverà nel campo, non torni indietro» (Lc 17,31).

L’apostolo ci mette in guardia dai «seduttori che non riconoscono Gesù venuto nella carne» e sottolinea che questo è il «seduttore e l’anticristo!» (2Gv 7). Il Signore Gesù, da parte sua, non lesina nel metterci in guardia da tutto ciò che rischia di renderci ciechi e insensibili davanti a quei segni che ci spingono ad andare sempre più in là delle apparenze e delle illusioni e ci offre la chiave d’oro del discernimento spirituale:

«Chi cercherà di salvare la propria vita, la perderà; ma chi la perderà, la manterrà viva» (Lc 17,33).

La parola del Signore Gesù, unitamente all’esortazione dell’apostolo, ci portano al cuore del combattimento spirituale, che si identifica con una lotta senza quartiere contro tutto ciò che rende la nostra vita appiattita sul presente. Quando cediamo al fascino dell’immediato, facilmente ci ritroviamo a smarrire il senso dell’orientamento e la capacità di andare oltre le apparenze. Così ci viene ricordato che i nostri antenati: «mangiavano, bevevano, compravano, vendevano, piantavano, costruivano…» (17,28), ma senza rendersi realmente conto di quello che stava succedendo e di ciò che di prezioso stavano perdendo in termini di profondità e di senso.

Sullo sfondo di una realtà dominata dalla superficialità e dall’oblio, si staglia la figura di Noè il quale, mentre tutti sembrano addormentati in una incapacità di guardare oltre l’immediato, «entrò nell’arca e venne il diluvio e li fece morire tutti» (17,27). Potremmo immaginare il dolce Noè che costruisce un barcone mentre impera sulla terra una grande siccità e mentre in cielo non si scorge nemmeno una nuvola… si può immaginare quanto sia stato deriso fino a essere compatito. Eppure solo Noè con i pochi della sua famiglia sarà in grado di attraversare la storia fino a permettere che questa conosca un nuovo inizio. Il Signore Gesù evoca Noè, ma non dimentica di evocare pure la «moglie di Lot» (17,32). Essere discepoli significa non fermarsi mai e non guardarsi mai indietro, ma procedere verso il futuro accettando che dietro e dentro di noi crollino su se stesse le piramidi delle illusioni e delle tergiversazioni.

La lettura della seconda lettera di Giovanni ci lascia nel cuore un senso di profonda consolazione mista a una sana inquietudine: «Questo è l’amore: camminare secondo i suoi comandamenti» e ancora

«Il comandamento che avete appreso da principio è questo: camminate nell’amore» (2Gv 6).

Secondo l’apostolo, amare fa tutt’uno con camminare. Pertanto camminare è sempre un modo per accedere alla «verità» (4) accettando che tutta una serie di cose scompaiano e muoiano, senza cercare in alcun modo di arrestare l’inevitabile: «così, chi si trova nel campo, non torni indietro» (Lc 17,31).