Il pubblicano Levi, inaspettatamente convocato da Gesù a «prendere parte» (Eb 4,15) all’esperienza del discepolato, con tutta probabilità sarebbe pronto a sottoscrivere la forte affermazione della lettera agli Ebrei circa la potenza nascosta nel Verbo di Dio:

«Fratelli, la parola di Dio è viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell’anima e dello spirito, fino alle giunture e alle midolla, e discerne i sentimenti e i pensieri del cuore» (Eb 4,12).

Se questa robusta descrizione, di come la parola di Dio sia in grado di distruggere e (ri)edificare il mistero della nostra umanità, può essere riferita a ogni evento in cui lo Spirito Santo agisce e trasfigura la realtà, la sua applicazione alla vocazione di Matteo è davvero sorprendente. Anzi, potremmo anche dire che è la chiave necessaria per non fraintendere il gesto di un uomo ancora immerso nei suoi peccati, come se un atto eclatante possa essere il segno di quella “svolta” radicale che né Dio desidera, né la nostra umanità è in grado di compiere una volta per tutte:

«Passando, vide Levi, il figlio di Alfeo, seduto al banco delle imposte, e gli disse: “Seguimi”. Ed egli si alzò e lo seguì» (Mc 2,13).

L’immediata adesione all’invito di Gesù non deve essere apprezzata tanto come la capacità di prendere improvvisamente la vita e gettarla in una nuova direzione, conforme e gradita allo sguardo di Dio. Questa aspettativa di cambiamento brusco e definitivo, con cui spesso ci illudiamo di poter stare meglio e di progredire affrancandoci da ferite e difetti, è incompatibile con il criterio dell’Incarnazione. Del resto, il cammino di Matteo/Levi e degli altri discepoli — secondo la concorde narrazione dei quattro vangeli — ci impedisce di credere che la conversione al vangelo possa realmente esprimere il suo profilo migliore all’inizio della sequela Christi, ma sia piuttosto da intendere come il frutto di un graduale e sofferto cammino di resa alla grazia di Dio.

La tempestività con cui Levi risponde all’appello di Gesù va colta, dunque, soprattutto come la capacità di intuire il tempo favorevole del passaggio di Dio e di approfittarne, senza paura e senza esitazioni, così come l’autore dell’epistola invita a fare:

«Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia per ricevere misericordia e trovare grazia, così da essere aiutati al momento opportuno» (Eb 4,16).

La “straordinaria” adesione di Levi alle prerogative del vangelo è l’occasione di verificare quanto siamo disposti ad accettare che, al di là dei legittimi ruoli e delle infinite maschere con cui procediamo nel viaggio della vita, nulla di ciò che in realtà siamo «possa nascondersi davanti a Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (4,13). Papa Francesco, nell’ultimo anno giubilare, ha voluto ricordare proprio ai sacerdoti l’importanza di saper rimanere in contatto con questa povertà interiore in cui avviene l’incontro con la misericordia del Padre: «E ognuno di noi può cercare o lasciarsi portare a quel punto dove si sente più miserabile. Ognuno di noi ha il suo segreto di miseria dentro… Bisogna chiedere la grazia di trovarlo» (Ritiro spirituale guidato dal Santo Padre Francesco in occasione del giubileo dei sacerdoti, prima meditazione, Basilica di san Giovanni in Laterano, 2 giugno 2016). Bisogna però anche mantenere «ferma» (Eb 4,14) e piena la fiducia nell’Incarnazione del Verbo, e non dimenticare che il motivo per cui siamo in fuga da noi stessi — la nostra irriducibile e adorabile povertà — è il medesimo motivo per cui Dio non si stanca di cercarci e trovarci:

«Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati; io non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori» (Mc 2,17).

La chiamata del pubblicano Levi viene festeggiata da Gesù con un pranzo condiviso con gente poco raccomandabile:

“gli scribi della setta dei farisei, vedendolo mangiare con i peccatori e i pubblicani, dicevano ai suoi discepoli: «Come mai egli mangia e beve in compagnia dei pubblicani e dei peccatori?»”.

Nel parlare comune si dice infatti “dimmi con chi vai e ti dirò chi sei”. Gesù però sembra ignorare volutamente questo detto e agisce in modo diverso. Infatti Egli sembra voler dire che questa sua deliberata scelta non è un modo per avvallare la vita sballata di queste persone, ma un modo molto concreto di afferrarle per riportarle a galla:

“Avendo udito questo, Gesù disse loro: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati; non sono venuto per chiamare i giusti, ma i peccatori»”.

Il vero problema è quando pensiamo che i peccatori sono sempre gli altri. Gesù è venuto per tutti perché tutti in fondo siamo dei peccatori bisognosi di perdono. C’è chi pecca in maniera evidente ed eclatante, c’è invece chi pecca nel segreto del proprio cuore, perché, ad esempio, pensare di essere migliori degli altri ci fa peccare di superbia. E la superbia è la peggiore radice su cui il male può costruire castelli. Ecco allora che le parole di Gesù sembrano volerci dire che è difficile guarire quando qualcuno non accetta di essere malato. Invece chi accetta la propria malattia è già sulla via della guarigione. Potremo quindi dire che alla fine “solo i malati guariscono”.

La nota con cui la Lettera agli Ebrei caratterizza la Parola di Dio definendola

«viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio» (Eb 4,12)

diventa ancora più chiara se posta in relazione con quanto ci viene raccontato dal vangelo, fino ad assumere una colorazione medico-chirurgica. Ciò che avviene ancora una volta lungo il mare, con il gesto della chiamata di Levi a farsi discepolo di Gesù e, soprattutto, quello che avviene «in casa di lui» (Mc 2,15), ci fanno cogliere nel Signore una capacità e una volontà medica che continuamente lo spingono a rivolgersi non ai «sani», ma a coloro «che hanno bisogno del medico» (2,17). Il Maestro che chiama dei discepoli o che accetta di accogliere il desiderio di questi a diventarlo, prende i tratti del medico che sa stare, con immensa competenza e tenerezza, al capezzale di un malato. Solo questa vicinanza permette, infatti, di accompagnarlo nella sua malattia senza mai perdere la speranza di poterlo infine guarire per la vita o per la morte.

Di questa “novità” si fa testimone la fine riflessione dell’autore della Lettera agli Ebrei che reinterpreta, nella medesima linea terapeutica, anche la figura sacerdotale così cara al nostro inconscio religioso sempre attivo:

«non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia prendere parte alle nostre debolezze: egli stesso è stato messo alla prova in ogni cosa come noi» (Eb 4,15).

Sempre la prima lettura ricorda come e quanto «non vi è creatura che possa nascondersi davanti a Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale noi dobbiamo rendere conto» (4,13). A partire da questo testo possiamo ben immaginare ciò che avviene nel cuore di Levi, figlio di Alfeo, mentre viene raggiunto, proprio come un lampo a ciel sereno, dalla parola del Signore Gesù:

«Seguimi» (Mc 2,14).

Non una parola di più, non una parola di meno!

Forse era questo l’unico linguaggio al quale un esattore delle tasse non solo era abituato, ma l’unico cui era sensibile: efficace, tagliente, senza nessuna possibilità di tergiversare. Come per i pescatori del lago di Galilea, anche per il pubblicano e l’esattore delle tasse la parola di Gesù giunge al cuore della propria intima verità e la salva. Questa capacità di Gesù gli viene proprio dal fatto che «egli stesso è stato messo alla prova in ogni cosa» (Eb 4,15). Il Signore Gesù non solo ci conosce profondamente ma, ancor più efficacemente, comprende radicalmente i sentieri del nostro cuore e, perciò, proprio come un medico, è capace di arrivare al nocciolo delle nostre segrete malattie per guarirci. Allora, l’esortazione con cui si conclude la prima lettura, si dimostra assolutamente valida non solo per ciascuno, ma pure in ogni momento della nostra vita:

«Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia per ricevere misericordia e trovare grazia, così da essere aiutati al momento opportuno» (Eb 4,16).