La parabola che la chiesa oggi ascolta come un vangelo suscita sempre una certa inquietudine se siamo disposti a seguirla fino in fondo. Gesù enuncia infatti uno dei più paradossali e scomodi corollari del suo vangelo di grazia:

«Perché a chiunque ha, verrà dato e sarà nell’abbondanza; ma a chi non ha, verrà tolto anche quello che ha» (Mt 25,29).

Come se non suonasse già abbastanza crudele togliere «il talento» a colui che ne aveva ricevuto uno solo e darlo «a chi ha i dieci talenti», il «padrone» decide di impartire una severa sanzione, facendo terminare la parabola di Gesù in un’atmosfera assolutamente drammatica: «E il servo inutile gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti» (25,30). Forse il riferimento alla figura del servo inutile presentata nel vangelo di Luca (cf. 17,7-10) potrebbe essere già un ottimo «correttivo» per intendere la figura del servo rigettato non come qualcuno ritenuto insignificante, ma come qualcuno che non è stato capace di vivere l’incarico ricevuto con gratuità e fecondità.
Ma gli indizi per leggere correttamente la parabola, in realtà, sono forniti dallo stesso evangelista Matteo proprio nei versetti iniziali, che indicano le coordinate necessarie a cogliere l’insegnamento di Gesù in modo corretto:

«Avverrà come a un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno; poi partì» (Mt 25,14-15).

Le luci accese in questi due versetti iniziali sono molteplici. Si parla di un padrone che, prima di partire, è ben felice di chiamare i suoi servi e affidare loro adeguati strumenti e beni per incrementare la vita in sua assenza. Egli fa questo affidamento con una squisita attenzione alla diversa «capacità» (lett. «forza») di ciascuno; inoltre si allontana senza alcuna fretta di tornare subito indietro per verificare l’operato dei suoi servi, a cui accorda «molto tempo» per accogliere, custodire e far fruttificare il deposito dei talenti ricevuti.
Sebbene la tentazione sia quella di identificarci con i primi due servi, che riescono a mettere a frutto il bene ricevuto, la parabola è evidentemente costruita perché proviamo invece a misurarci con l’ultimo servo, il quale, vinto da logiche di paura, non è riuscito a fare nemmeno quello che persino un estraneo sarebbe stato in grado di fare: «Avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei ritirato il mio con l’interesse» (25,27). Il punto dolente è qui dichiarato: il servo non ha dimostrato alcun interesse – potremmo dire alcun «interessamento» – al bene ricevuto come segno di amicizia e come occasione di servizio. C’è stata solo tanta, invincibile paura:

«Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sotto terra: ecco ciò che è tuo» (Mt 25,25).

È mancata la gioia di seminare e l’audacia di trafficare il talento ricevuto, correndo magari il rischio di «sciupare» un’occasione piuttosto che arrivare a tradire, con una scelta pusillanime e rinunciataria, la fiducia riposta in lui dal padrone. Inoltre — ed è questo, forse, il più grande dolore di quest’ultimo — non c’è stata, nel servo, la gioia di sentire come qualcosa di «proprio» il dono ricevuto con tanta generosità e stima da parte del padrone. Il tentativo di assolvere la propria coscienza, da parte del «servo inutile», è triste e drammatico, eppure smaschera una parte di tenebra che sta in fondo al cuore di ciascuno di noi, rivelando ciò che non vorremmo mai riconoscere di essere: uomini e donne troppo concentrati su se stessi, ammalati di perfezionismo e per questo più timorosi di sbagliare che desiderosi di vivere.
Alla luce di questa parabola, diventano estremamente forti e pertinenti le parole con cui l’apostolo Paolo ricorda ai cristiani di Tessalonica che il precetto dell’amore fraterno non può mai ridursi a una misura statica, ma deve essere accolto come un inarrestabile dinamismo che deve crescere – e far crescere  – sempre di più:

«Ma vi esortiamo, fratelli, a progredire ancora di più e a fare tutto il possibile per vivere in pace, occuparvi delle vostre cose e lavorare con le vostre mani, come vi abbiamo ordinato» (1Ts 4,10-11).

Non ci resta che progredire, imitando l’«inutile» generosità del padrone: seminare, fidarci e affidarci. In sereno accordo con la nostra capacità di fedeltà e di servizio.

Sarebbe una gioia per ciascuno di noi essere in grado di realizzare concretamente nella propria vita quanto viene ricordato dall’apostolo Paolo come se fosse un’evidenza:

«riguardo all’amore fraterno, non avete bisogno che ve ne scriva; voi stessi infatti avete imparato da Dio ad amarvi gli uni gli altri» (1Ts 4,9).

Da parte sua, l’apostolo ci tiene a sottolineare e a dichiarare che l’amore imparato alla scuola di Dio quale espressione dei nostri sentimenti migliori non può che essere rivolto «verso tutti» (4,10). La lettura liturgica del vangelo secondo Matteo si conclude con una parola assai dura: «là sarà pianto e stridore di denti» (Mt 25,30). Più che una minaccia, che metterebbe in crisi tutto quello che lungo la lettura del vangelo secondo Matteo ci è stato rivelato del cuore «mite e umile» (Mt 11,28) di Dio stesso, si tratta di una messa in guardia da tutto ciò che in noi può bloccare la crescita dell’amore. Se non cerchiamo di «progredire ancora di più» (1Ts 4,10) in una carità creativa, rischiamo di trasformare l’investimento che Dio ha fatto su di noi in un misero fallimento di Dio in noi.
Paolo ci ricorda che abbiamo «imparato da Dio»! Ciò a cui si riferisce è esattamente questa capacità continua di investire sull’altro onorando l’investimento che gli altri fanno su di noi. Il primo a investire è, in realtà, Dio stesso. L’ultima parola con cui sembra essere vergata l’intera lettura del vangelo di Matteo, così come ci viene offerto dalla lettura liturgica, ci può inquietare. Ma questo solo nella misura in cui dimenticassimo il gesto, non solo magnanimo ma rischioso, evocato dalla parabola: l’uomo ricco e potente, al momento di mettersi in «viaggio» (Mt 25,14), non va a trovare i «banchieri» (25,27) ma

«consegnò loro i suoi beni, a uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo la capacità di ciascuno, poi partì» (Mt 25,15).

Questa serena partenza si basa su una fiducia di fondo nei confronti dei servi da parte del padrone. La fiducia è condizione insopprimibile per una vera crescita, di cui l’apostolo Paolo si fa esplicitazione con la sua parola di esortazione:

«a progredire ancora di più e a fare tutto il possibile per vivere in pace, occuparvi delle vostre cose e lavorare con le vostre mani» (1Ts 4,10-11).

Pertanto, tutto ciò diventa impossibile se ci lasciamo prendere dalla «paura». La paura ci induce a «nascondere il tuo talento» (Mt 25,25). Se c’è una cosa che non possiamo imparare da Dio è la paura. Al contrario, la paura ci è stata inoculata come un veleno dal Nemico delle nostre anime. Il diavolo ci ha convinto non a progredire sempre di più a partire dai doni che abbiamo ricevuto, ma a illuderci così tanto su noi stessi fino a cadere nella trappola dell’assoluta sfiducia in noi stessi, fino a provare «paura» (Gen 3,10) e nasconderci. Quando cediamo a questa logica di sfiducia contagiosa, al Signore non resta che confermarci nel nostro dubbio per poterci guarire dalla paura. Quando ci comportiamo come quel servo impaurito e quasi vendicativo, al Signore non resta che stare al gioco: far finta di credere alle nostre paure nella speranza di liberarcene, prima o poi: «… tu sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso» (25,26). Eppure, questo non è vero! Ma chi può convincerci dell’amore? Chi può liberarci dalla paura se non acconsentiamo alla fiducia con la libertà di un cuore semplice? Sono, queste, domande gravi a cui non possiamo sottrarci!

Ogni vita umana non è una vita vuota, ma è una vita piena di un atto di fiducia di Chi ci ha fatti che si esplicita nei talenti di cui uno è fatto. Conoscersi non significa saper dire solo i nostri limiti, ma saper fare un elenco realistico anche delle nostre capacità.

“Avverrà come a un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni. A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno; poi partì”.

Troppe volte paragoniamo la nostra vita a quella degli altri e ci domandiamo perché quello si e noi no. Giudichiamo dall’esterno e viviamo arrabbiati pensando di essere dei figliastri e noi dei figli. Ci dimentichiamo che Dio dà

“secondo le capacità di ciascuno”.

Ma il vero problema non è fare la conta dei nostri talenti bensì decidere che ne vogliamo fare di quelli che abbiamo. La santità non è guadagnare di più ma avere il coraggio di rischiare ciò che si ha. Se tu rischi ti comporti da figlio, se non rischi tu ragioni da servo che temendo la punizione si paralizza. Una vita con la paura della punizione ci trasforma in devoti inutili, ma la santità consiste nel diventare figli di Dio, non nel semplice stare alle regole. Se per paura dell’inferno fai una vita da santo, allora non hai capito che il bene andava fatto per amore e non paura.

“Servo malvagio e infingardo, sapevi che mieto dove non ho seminato e raccolgo dove non ho sparso; avresti dovuto affidare il mio denaro ai banchieri e così, ritornando, avrei ritirato il mio con l'interesse.  Toglietegli dunque il talento, e datelo a chi ha i dieci talenti”.

Quella che in apparenza ci sembra una grande furbizia a volte nasconde l’errore più radicale. È la dura lezione da imparare: ciò che suggerisce la paura può essere convincente ma conduce sempre a un finale pessimo. Mai fidarsi della paura, bisogna sempre disobbedirle. Ma l’incoscienza è un valore aggiunto solo quando nasce dall’amore, dal sentirsi amati, e non dal non sapere chi siamo veramente.