Le parole dell’apostolo possono e devono essere accolte come un balsamo per dare conforto e serenità in tutto ciò che concerne il nostro modo di vivere. Questa consolazione vale pure per il modo di considerare il nostro rapporto con le esigenze del dono della fede. Quest’ultima richiede da ciascuno di noi una capacità di esercizio nella fede che sia fattivo e concreto. Dinanzi alla tentazione dello scoraggiamento, oppure di una pressione di ansia di prestazione, siamo richiamati a una serenità di fondo su cui possiamo costruire la nostra adesione quotidiana alle vie del Vangelo:

«Del resto, noi sappiamo che tutto concorre al bene, per quelli che amano Dio, per coloro che sono stati chiamati secondo il suo disegno» (Rm 8,28).

Mentre siamo abituati a pensare che tutto – o quasi tutto – concorra al male, l’apostolo ci ricorda che la relazione con Dio, che sta a fondamento dell’opera della creazione e dell’esperienza che noi stessi facciamo della vita, è «cosa buona».
È come se Paolo avesse bisogno di radicalizzare la speranza dei suoi interlocutori: «Poiché quelli che egli da sempre ha conosciuto, li ha anche predestinati a essere conformi all’immagine del Figlio suo, perché egli sia il primogenito tra molti fratelli». Sembra che non basti ancora! Per questo l’apostolo non esita a continuare in questa sua corsa di fiducia e di speranza:

«quelli poi che ha predestinato, li ha anche chiamati; quelli che ha chiamato, li ha anche giustificati; quelli che ha giustificato, li ha anche glorificati» (Rm 8,29-30).

A questo punto verrebbe da dire: “E cosa mai possiamo desiderare di più di tutto questo?”. Pur nelle circostanze non sempre esaltanti e non sempre chiare della vita, se non possiamo sempre contare su noi stessi, possiamo e dobbiamo sempre contare sulla forza che ci viene dall’alto: «lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza» tanto che «lo Spirito intercede con gemiti inesprimibili» (8,26).
Su questo sfondo di speranza, la domanda che viene rivolta al Signore Gesù rivela tutta la sua carica maldestra: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?» (Lc 13,23). La risposta del Signore ci riporta alla necessità di non avere bisogno di escludere gli altri per sentirci migliori degli altri e di non presumere mai di noi stessi, poiché la logica del Regno di Dio rischia di metterci davanti a molte sorprese. Laddove si cerca di fare delle classi, il Signore conferma la speranza di Dio su cui si fonda ogni umana speranza:

«Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio. Ed ecco, vi sono ultimi che saranno primi, e vi sono primi che saranno ultimi» (Lc 13,29-30).

Con queste parole il Signore Gesù chiarisce in cosa consista la «porta stretta» (13,24) attraverso cui bisogna sforzarsi di entrare. Si tratta di rinunciare all’idea di escludere qualcuno dalla condivisione delle gioie del Regno, per imparare invece a con-correre in modo sereno e condiviso verso una gioia che sia di tutti e per tutti. Come ricorda ai pellegrini la porta di ingresso alla Basilica della Natività, non solo la porta del Regno è stretta, ma è anche e, soprattutto, bassa, per cui bisogna inchinarsi. È necessario rimpicciolirsi per incontrare nel Verbo fatto piccolo il mistero di Dio che accoglie tutti nella sua vita.

L’apostolo — quando la sua più celebre lettera è immersa e immerge in una meravigliosa contemplazione del mistero della redenzione — arriva a parlare con estrema sincerità dell’esperienza di preghiera. Senza girare attorno al problema, dichiara quello che noi tutti facciamo sempre un po’ fatica a riconoscere. Davanti a noi stessi, prima che davanti a Dio.

«Non sappiamo infatti come pregare in modo conveniente, ma lo Spirito stesso intercede con gemiti inesprimibili» (Rm 8,26).

Pregare è un atto semplice, quasi elementare. È il grido dei figli, dei piccoli che levano al cielo la speranza del cuore. Certo, faticoso è perseverare. Ma la vera difficoltà della preghiera è capire quali sono le cose giuste da chiedere, rivolgere al Signore (solo) le domande convenienti. Non quelle con cui tentiamo di rassicurarci, coltivando l’illusione che i terremoti e le tempeste della vita — a suon di preghiere — non faranno parte del nostro destino.  

«Del resto, noi sappiamo che tutto concorre al bene, per quelli che amano Dio, per coloro che sono stati chiamati secondo il suo disegno» (Rm 8,28).

Anzi, continua Paolo, questa è l’unica cosa che sappiamo: non esistono situazioni o percorsi nei quali Dio sia assente. La storia — tutta e di tutti — sta salda nelle sue mani, che continuamente operano e costruiscono sentieri di salvezza, affinché il destino dei suoi figli sia pieno di dolce speranza e di sicura gloria.      

«[...] quelli che ha chiamato, li ha anche giustificati; quelli che ha giustificato, li ha anche glorificati» (Rm 8,30).

Piuttosto inutile — per non dire velenoso — farsi invece perniciose domande, con le quali diamo voce, e quindi ossigeno, alla paura di non essere all’altezza delle chiamate che la vita ci rivolge. Nemmeno quella fondamentale a (poter) essere figli di un Dio Padre.

Un tale gli chiese: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Disse loro: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, io vi dico, cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno» (Lc 13,23-24).

Il desiderio di Dio nei nostri confronti non è piccolo e non è per pochi. Semmai lo è il nostro di essere con lui e in lui, comprovato dalla facilità con cui ci attacchiamo alle abitudini religiose e alle logiche di merito, anziché abbandonarci al ritmo della confidenza e della complicità.

«Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze» (Lc 13,26).

Dio desidera fortemente la nostra salvezza. I gemiti del suo Spirito in noi — capace di gridare più forte di ogni paura — lo attestano al nostro spirito. Le profezie di inclusione e di universalità, ispirate e tramandate sin dai tempi antichi, ne danno ampia conferma.

«Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio» (Lc 13,29).

Dobbiamo solo rinnegare le domande sbagliate. Smettere di entrare nei labirinti del dubbio e dell’insicurezza. Riconoscere di non aver capito quasi nulla di come, quando, perché l’amore di Dio ha deciso di iscrivere anche il nostro nome nell’infinito registro dei salvati, nella comunione dei suoi figli. Solo così può compiersi, quasi spontaneamente, la grazia della conversione.

«Ed ecco, vi sono ultimi che saranno primi, e vi sono primi che saranno ultimi» (Lc 13,30).

 “Signore, sono pochi quelli che si salvano?”.

La curiosità di questa domanda credo venga incontro a una preoccupazione che più o meno tutti abbiamo nel cuore. Forse tutto nasce da due idee distorte: la prima è credere che “tanto Dio è buono” e quindi noi possiamo vivere da spensierati senza mai mettere in gioco la nostra libertà; la seconda è pensare che ci si salva in base a quanto siamo bravi.  Gesù è lapidario:

“Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, vi dico, cercheranno di entrarvi, ma non ci riusciranno. Quando il padrone di casa si alzerà e chiuderà la porta, voi, rimasti fuori, comincerete a bussare alla porta, dicendo: “Signore, aprici!”. Ma egli vi risponderà: “Non so di dove siete”. Allora comincerete a dire: “Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze”. Ma egli vi dichiarerà: “Voi, non so di dove siete!””.

Che dolore profondo arrivare davanti a chi ti ama e renderti conto che in realtà siete come due estranei: arrivare davanti a chi ti ama e sentirti dire “non so chi sei”.  È  un dolore che ci racconta che quel mancato riconoscimento non è per colpa di Dio ma più che altro per responsabilità nostra, perché capita sovente che certe volte noi diciamo di amare ma in realtà quell’amore nasconde solo un egoismo e un narcisismo autoreferenziale che non ci fa mai incontrare l’altro ma solo noi stessi, i nostri bisogni e le nostre aspettative. Tu puoi vivere anche cinquant’anni in casa con una persona che hai sposato e renderti conto dopo tutti quegli anni di essere degli estranei che hanno semplicemente convissuto insieme, solo perché ognuno ha preso sul serio esclusivamente i propri bisogni e le proprie aspettative e non si è mai accorto del volto dell’altro. È così con Dio: ci siamo riempiti la bocca di Lui ma non ci siamo mai preoccupati di dargli spazio. Lo abbiamo usato ma non incontrato. La porta stretta rappresenta il grande sforzo di svignarcela dal carcere del nostro egoismo.